«Все висловлювання подвижника має бути звернене на те, щоб вища частина душі [розум] не була принижена повстанням нижчих [почуття, воля] сластолюбних побажань»(Добротолюбство, Т. 5, П. 1. Про увагу і молитву)

О, три двигуни божественної колісниці людської душі – сила розуму, сила чуттєвості та сила волі.

О, три життєдайні промені невимовної божественної сили, премудрості та слави.

О, три потоки споконвічної божественної енергії, що живить все живе і усвідомлююче, чи може людський розум осягнути Вашу невимовну сутність і природу?

Чи можемо ми нашою пристрасною людською волею відчути невимовну досконалість волі божественної, яка є уособленням досконалості вищої благості та безумовної любові?

Чи можемо ми нашим огрубілим тілесним почуттям осягнути саму природу чуттєвості у її божественному та ангельському якості та досконалості? Чи можемо ми, вийшовши вузькі рамки нашого обмеженого розуму і мислення, досліджувати таємниці та природу нашого розуму, колись ушкодженого самістю та егоїзмом, не втративши його при цьому?

Так, можемо, – впевнено відповідає святоотцівська психологія та духовна спадщина святих отців Церкви. У певних межах пізнання основних рушійних сил душі (розуму, почуття та волі), безсумнівно, можливе. Всі християнські подвижники і чернечі на шляху духовного спасіння за допомогою глибокого покаяння і набуття християнських чеснот за допомогою дарів Святого Духа розкривали таємничий устрій людської душі та її структуру через призму основних її рушійних сил ( розуму, почуття та волі) та їх заломлення на всіх рівнях людського єства ( тілесного, душевного та духовного).

Як ми дізналися з попереднього розділу, душа тричастиннаі кожна одухотворена (тобто усвідомлююча) істота підтримується трьома потоками т.зв. нетварної божественної енергії, що є як би три промені: промінь волі, промінь почуття і промінь розуму,які безперервно транслюються на все живе, породжуючи ефект сприйняття.

«Душа тричастинна і споглядається у трьох силах: розумової, дратівливої ​​та бажаної»(Св. Григорія Палама).

«Трьом силам душі ми повинні давати рух правильний, відповідний їхньому єству і згодний з наміром Бога, що їх створив. Саме: дратівливу силу треба спонукати проти зовнішньої нашої людини і проти змія сатани. «Гнівайтесь, сказано, і не грішіть» (Пс. 4, 5). Це означає: гнівайтесь на гріх, тобто на самих себе і на диявола, щоб не згрішити проти Бога. Силу бажану треба спрямовувати до Бога і чесноти, а уявну поставимо пані над обома ними, щоб з мудрістю та розсудливістю впорядковувала їх, наполягала, карала і начальствовала над ними, як цар керує над підданими. І тоді існуючий у нас розум за Богом керуватиме ними (тобто коли пануватиме над ними, а не ним підкорюватися). Хоча пристрасті і повстають на розум, але ми не перестаємо наказувати, щоб розум правив ними»(Преп. Ісіхій, пресвітер Єрусалимський Про тверезість і молитву).

«Роздратну частину душі приборкуй любов'ю, бажану зав'ядь помірністю, розумну окрили молитвою, і світло розуму ніколи не затьмариться в тобі»(Каліст і Ігнатій Ксанфопули, Настанова безмовним).

«Кожне розумне єство, приведене в буття для отримання божественного вчення, особливим чином з трьох простих частин створено премудрістю преславного Творця: ці частини є бажання (воля), роздратування (почуття) і розуміння (розум). Необхідно знати, із чого складено кожну з цих частин, яка отримує вчення».

Таким чином, в основі підходу до дослідження трьох рушійних сил душі в трьох різних станах людини, що рухається шляхом духовного порятунку, лежить т.зв. дев'ятирічна(дев'ятерна) за св. Феофан Затворник схема:

«Не дивно помітити, що всередині нас є три роди дій: розум (думки, уявлення, міркування); почуття (почуття всякого роду), воля (бажання, схильності, підприємства.) Але як у складі істоти нашої не можна не розрізняти трьох частин: тіла, душі і духу, то й ті три роду дій є у нас на трьох ступенях, або у трьох станах , саме: тілесному (тваринному), душевному та духовному.

Вважаючи тепер у основу кожному з цих дій особливу силу, ми повинні усвідомити дев'ятерну ієрархію сил, у нашому світі якісних і діючих під прикриттям тіла, цього грубого речовинно-стихійного складу, як і в природі дев'ятерна ієрархія речових силдіє під видимим нами грубим складом нашої планети і як у світі невидимому, духовному є дев'ять ангельських чинів.»(Св. Феофан Затворник, "Втілене домобудівництво, досвід християнської психології", XXV, c 233)

Не буде помилкою сказати про те, що цей закон дев'ятеричностімає відношення до всієї психологи духовності, включаючи ведичну систему, але найповніше він був позначений святими отцями Східної Церкви, а сформульований святителем Феофаном Затворником у його праці "Втілене домобудівництво, досвід християнської психології". Суть цього духовно-психологічного закону зводиться до того, що три сили душі розум, почуття, воля) через призму трьох станів людського єства ( тілесне, душевне, духовне), переломлюються в душі наступними дев'ятьма різними станами розуму, почуття та волі.

Досліджуємо кожну із трьох названих частин окремо.

Бажаюча сила душі (бажання, воля, намір)

«До першої частини (бажання) належать: гаряче прагнення до всього прекрасного і доброго, яке керує розумним мисленням до божественних законів, смиренності, лагідності, самоприниження, великого милосердя та іншого.

Ми створені з цією бажаною частиною для того, щоб отримати божественне вчення, коли вона діє в нас. І коли ця частина панує в душі, тоді ці якості виявляються в розумному єстві».(Преп. Ісаак Сірін, Про божественні таємниці і про духовне життя, Бесіда 19, П. 1)

Зі слів великого аскета і християнського подвижника зрозуміло, що бажана сила душі (воля) спочатку була дана людині, як сила устремління до всього прекрасного, доброго і досконалого, тобто. як сила устремління людини до Бога та божественності.

«Немає іншої такої близькості та взаємності, яка є у душі з Богом і у Бога з душею.» (Добротолюбство, Т.1,Настанови святого Макарія Великого про християнське життя )

Сила волі (бажання) спочатку була органічно і нерозривно пов'язана з силою чуттєвості та силою пізнання в їхньому духовному стані. Саме це й давало підстави Адаму давати імена живим істотам за суттю. Спочатку силі волі в її духовній якості та стані була не відома самість (его) чи волю.

Іншими словами, початкова воля первозданної людини в її природному і не пошкодженому самістю (егоїзмом) вигляді була силою прагнення душі до Бога і духовної досконалості, досягнення якого було головною метою та завданням душі, що отримала від Творця все необхідне для існування та досягнення духовної досконалості.

Простіше кажучи, прагнення людської душі до Бога – це не винахід релігії, як думають деякі, а цілком природний прояв тієї споконвічної сили волі, даної первозданній людині Богом, яка й досі має місце і проявляється у багатьох людей (і дітей), щиро і за покликом серця (совісті), що стають на шлях віри.

Немає жодних сумнівів у тому, що в первозданному стані у людини була достатня свобода волі для розвитку душевних сил та когнітивних здібностей у будь-якому напрямку, але ця свобода була обмежена рамками запропонованого духовного закону. Можна сказати, що надання людині свободи волі, обмеженої лише духовним законом, – це воістину Акт всесвітньої довіри і водночас такого ж ризику.

Можна припустити, що варіант жорсткого обумовлення поведінки людини (без свободи волі) також був можливий для Творця. Разом з тим, який інтерес для Творця представляв би тоді людина з усім її потенціалом, як абсолютно безвільна і обмежена істота, подібна до механізму (роботу) чи соціальної тварини?

Богу був потрібен свідомий і відповідальний співробітник (співробітник), який би з доброї та вільної волі, тобто. через свою душевну і моральну волю обрав би служіння вищої чесноти та справедливості головним змістом свого життя, а Бога – своїм єдиним Учителем, Наставником і Батьком, якому слід уподібнюватися.

Ось чому надання людині практично всієї повноти свободи в рамках морального закону – це найбільший дар Творця до свого творіння та прояв найвищого ступеня довіри та любові.

Як розпорядився первоздана людина наданої їй свободою волі – це окреме питання, але немає жодних сумнівів у тому, що за цим даром стояв прояв найбільшої вселенської віри, надії та любові до людини та людського роду.

Після гріхопадіння і ушкодження душі рахунок привнесення у душевну структуру людини ядра самості (Я), якість і стан волі людини кардинально змінилося, рахунок виникнення та появи довільної Я волі чи его волі, тобто. приватної волі, яка з богоорієнтованої (вертикальної) спадала до особистої (горизонтальної).

«У людині, у безневинному стані, і була ця правота в серці чи волі, але через падіння в ньому мало статися і справді сталося перетворення. Куди попрямувала його воля? Як видно з причин падіння, до себе. Замість Бога людина сама полюбила себе нескінченною любов'ю, себе поставила виняткову ціль, а все інше засобом.Звідси видно, що головне розташування, що гніздяться в самій глибині душі в людини, що занепала і ще не повстала, є самолюбство, або егоїзм.(Св. Феофан Затворник, Втілене домобудівництво, С. 386)

Іншими словами, воля людини (як почуття і розум) звернула вектор своєї спрямованості з Бога на світ і в результаті спала до нижчого тілесного рівня, який і став визначальним.

В даний час в силу поглиблення духовно-моральної кризи, як окремої людини, так і всього людства, в більшості людей воля носить переважно егоїстичний (самосний) характер, який розглядається сучасною психологією як «природний» і нормальний прояв волі (бажання), хоча насправді з духовно-морального погляду це глибоко не нормальне волевиявлення.

Іншими словами, абсолютна більшість людей щиро вважає особисту волю (его волю) природною та єдино можливою і тому як би «природно» віддають у цей час перевагу виключно своїй особистій волі, не усвідомлюючи того, що за нею стоять нижчі та тілесні (психофізіологічні) запити. і потреби несвідомого характеру, орієнтовані отримання задоволення, за якими ховаються відповідні пристрасті тіла і душі.

Таким чином, людський гедонізм у вигляді нестримного прагнення до насолоди та задоволення, обумовлений переважно дією занепалої та пристрасної людської волі, глибоко ушкодженої самістю та егоїзмом.

Очевидно, що гедоністичний характер волі сучасної людини, яка прагне необмеженого задоволення, не можна вважати «природним» та «нормальним» явищем, оскільки це не що інше, як пристрасна деформація волі, що виявляється у вигляді несвідомого руху на приводу у бажань, звичок, уподобань, залежностей, обумовленостей, слабкостей тощо, як наслідків пошкодження душі егоїзмом (пристрастями).

Таким чином, переважно гедоністичний та егоїстичний характер волі сучасної людини можна з повним правом вважати прямим наслідком ушкодженості людської природи пристрастями (егоїзмом). Саме з цього факту випливає прагнення сучасної людини до власництва та абсолютний пріоритет особистих запитів та потреб над колективними.

З погляду трьох станів людського єства (тілесного, душевного та духовного) правомірно говорити про існування трьох видів волі:

• – волі тілесної(егоїстичної), що має відношення до тілесної людини,
• – волі душевної(моральної волі), що має відношення переважно до душевної людини,
• – волі духовної(духовної рішучості або наміру), що стосується виключно духовної людини.

1. Його бажаннявиступають основною формою прояву сили волі у нижчому тілесному її стані. При цьому не складно побачити, що в основі його бажань лежатимуть пристрасті тіла. обжерливість, хіть), пристрасті душі ( сріблолюбство, гнів, смуток, смуток) та пристрасті духу ( марнославство, гордість). З цих 8 основних пристрастей базовими чи кореневими, є три (черевоугоддя, сріблолюбство і марнославство), від них народжуються всі інші пристрасті, яких нараховують 298 (Петро Дамаскін).

«Будь собі від матері злих - самолюбства. Від цього бо народжуються три перші пристрасні помисли - чревобесся (чревоугоддя), сріблолюбство і марнославство, від яких потім розроджується і весь злий собор »(Преп. Максим Сповідник, Про кохання, 2, 59)

Простіше кажучи, у тілесному стані волі, як його бажання, має місце абсолютна домінанта егоїзму та пристрастей над чеснотами.

2. Моральна воляє уособленням бажаної сили душі т.зв. душевному стані (наверненому), коли в душі починає формуватися домінанта моральної чесноти.При цьому можна побачити цікаве перегрупування внутрішніх якостей, пов'язане з активізацією чеснот ( помірності, безкорисливості, самозречення), які протилежні трьом базовим пристрастям ( обжерливості, сріблолюбства, марнославства). Цей процес пробудження моральності та моральних якостей особистості зветься духовно-морального заклику і супроводжується загостренням внутрішньої лайки, оскільки пристрасті входять у активне протистояння з чеснотами.

Відмінною властивістю моральної волі в душевному стані, як морально наверненому, є внутрішня спрямованість особистості від користолюбства та пошуку задоволень тільки для себе до громадського служіння, морального порядку та соціальної справедливості. Разом з тим, за всіх переваг цієї моральної домінанти волі, глибоко в душі душевна людина ще залишається більш ніж наполовину управляємо пристрастями. Саме тому душевної волі властива нестійкість і двоїстість, коли домінанта моральності змінюється домінантою егоїзму і навпаки.

«Виникають худі рухи - треба їх припинити; треба робити добро, а серце не лежить - треба себе до того схилити. У цьому полягає безперервна боротьба людини із собою. Постійним у ній вправою він нарешті утворює у собі доброго, охоче діючу людину, погашає зло і перетворює діяльність зусиль на добро.»(Преп. Макарій Єгипетський. Слово 1, Про зберігання серця, 12)

Простіше кажучи, в душевному стані волі моральної має місце нестійкість домінанти моральності, яка періодично може змінюватися домінантою егоїзму. Загальний стан волі душевної людини можна охарактеризувати як пристрасно доброчесне і спрямоване на добро.

3. Духовний намірє відображенням аспекту сили волі у духовному стані людини, коли вже має місце безальтернативна спрямованість душі до Бога на основі абсолютної домінанти чеснот (стриманість, цнотливість, безкорисливість, лагідність, радість, тверезість, смирення, любов) над пристрастями. Стан духовного наміру, як фіксація волі у заданому напрямку, виникає не відразу, а формується поступово з моменту навернення волі і досягаючи повної сили у стані безпристрасності.

«Блаженні ви, чернечі, перед Богом, затому що, маючи спільну з усіма людьми природу,маєте особливий намір * , думаючи про великом.»(Св. Серапіон Тмуїтський, Послання до ченців, 1)

«Але якщо хтось із хвилини обурення на пристрасть прийме твердий і рішучий намір переслідувати її і, не шкодуючи себе, викорінювати, то таке прагнення проти пристрасті є справжнім початок виправлення; а благонадійність виправлення залежить від сталості та незмінності наміру та дії проти пристрасті, бо кінець вінчає справу.»(Св. Феофан Затворник, Втілене домобудівництво, С. 171)

* наміром, як вищою здатністю фіксувати волю в постійному прагненні до Бога.

Дослідженню сил душі і зокрема сили волі багато сил присвятив святитель Феофан Затворник, який дуже докладно описав відмінність волі грішника та зверненого до віри. У своїх дослідженнях святитель Феофан вищий стан волі людини співвідносив із совістю, а незламну спрямованість душі до Бога пов'язував із силою рішучості (наміру).

«Як розум призначений відкривати людині інший, духовний, найдосконаліший світ і давати знати про його устрій та властивості, так совість призначена до того, щоб утворити людину в громадянина того світу, куди згодом вона має переселитися. З цією метою вона сповіщає йому тамтешні закони, зобов'язує виконувати їх, судити його за ними, нагороджує або карає. Совість називають практичною свідомістю. Щодо цього можна сказати, що вона є сила духу, яка, усвідомлюючи закон і свободу, визначає взаємне ставлення їх. По заняттях чи дій у совісті вбачають законодавця, свідка, або суддю, та віддавача.»(Св. Феофан Затворник, Втілене домобудівництво, Про совісті, з 366)

Говорячи про механізм функціонування волі у повсякденному стані, він розглядав його через призму трьох компонентів: вибору, рішучості та дії, які становлять разом єдиний злагоджений механізм.

«У цій діяльності волі розрізняють три частини: вибір, рішучість і річ. У виборі шукають, на чому зупинитись; у рішучості коливання бажань затверджується на єдиному, яке, після відкриття коштів, і виконується насправді. У всіх цих моментах є нові чималі різниці у грішника з тим, хто шукає правди»(Св. Феофан Затворник, Втілене домобудівництво, с. 413)

У своїх висновках святитель приходить до розуміння важливості сили рішучості (наміру) як основного фактора сили волі. Саме з цієї причини незламний духовний намір на основі чистого совісті можна вважати найвищим аспектом волі духовної.

«Рішучість є актом миттєвим, внутрішнім, однак має різні ступені сили і твердості. Ця твердість може бути визначається мірою попереднього бажання. Вона є плід цілої твердості духу, а не кипучості однієї сили, волі чи серця.(Там же)

«Можна сказати ствердно, що у першого рішучість завжди буває вагається, у другого, навпаки, вона непохитна, бо від чого іншого у першого, як взагалі, так і зокрема, є боязкість, нестійкість, особливо – коли у виконанні вимог чи підприємств потрібно буває потривожити його найчутливіші сторони. Останній іде мужньо перед царями і владиками, на муки і смерть, - чому? Від твердої рішучості, бо вона має силу непохитну.(Св. Феофан Затворник, Втілене домобудівництво, с. 414)

Таким чином, незважаючи на те, що початковий промінь енергії божественної Волі єдиний, на кожному з рівнів людського єства (духовному, душевному, тілесному) у міру віддалення від Бога, під дією та пристрастей, відбувається заломлення початкової волі, як духовного наміру, в інші пристрасні види та форми.

У цьому практично всі існуючі сьогодні види адикцій (залежностей) пов'язані зі слабкістю і ушкодженням початкової сили егоїзмом і пристрастями, які формують порочні психофізіологічні сценарії поведінки й управляють людиною зсередини за відсутності належної сили волі.

На превеликий жаль, у сучасній науковій психології відсутнє уявлення про силу волі та її природу у духовно-моральному розумінні. Під волею в парадигмі раціональної психології розуміється якесь «властивість людини», що полягає у здатності свідомо керувати своїми емоціями, бажаннями та вчинками, що мають яскраво виражену егоїстичну, гедоністичну та евдемонічну спрямованість.

Таким чином, хибне уявлення про силу волі є в даний час домінантним у сфері індивідуальної та суспільної свідомості та по суті спотворений егоїзмом образ волі утверджується та зміцнюється раціональною психологією.

Християнська психологія і моральне богослов'я прямим текстом свідчать, що ігнорування моральних принципів і дотримання запитів занепалого єства дедалі більше роблять людини заручником егоїзму і пристрастей, перетворюючи з духовно-морального і богоподібного істоти на вищого хижака.

«Зібравши з себе образ Божий, людина неминуче збере – вже знімає з себе і образ людський і ревнує про образ звіриного…»(І.С.Аксаков)

У цьому парадигма морально-орієнтованої християнської психології, має методологічне обгрунтування, як процесу духовно-морального падіння, і зворотного процесу відновлення та зцілення від егоїзму, є сьогодні чи не єдиним методологічним інструментом, здатним перешкоджати деградації людської волі і душі.

Ось що писав із цього приводу Л.А. Соколов – один із яскравих представників напряму християнської психологічної думки:

«Як відомо, отці-подвижники вихідним пунктом гріха визнавали егоїзм, себелюбне зведення свого «Я» у мету своєї життєдіяльності.

Якщо там, у гріху ми поставляємо своє «Я» життєвим принципом, найвище, і свою волю – світовим законом, природно для нас обов'язковим, то тут у житті духу та сили ми повинні поставити у життєвий принцип зречення від свого «Я» та від своєї волі, від того й від іншого відмовитись і прийняти на себе ярмо Христове, прийняти Його волю за закон своєї життєдіяльності. У гріховному житті ми вели боротьбу з людьми через своє «Я», одухотворювалися взаємною ненавистю. Тут, у духовно-християнському житті, ми повинні прагнути поєднання людей, керуючись не ненавистю, а любов'ю до них»(Соколов Л.А. Психологічний елемент у аскетичних творах та її значення для пастирів Церкви. 1898.г. Вологда.

Цікавим феноменом духовного стану людини, який можна співвідносити зі станом святості, є те, що до чеснот додаються і дари Святого Духа у вигляді мудрості, віри, знання, міркування, пророцтва, цілительства, чудотворення тощо.

Говорячи про стан волі у сучасної людини, можна сказати, що сила волі її опинилася в повній залежності від базових пристрастей (черевоугоддя, хіть, сріблолюбство та ін.) внаслідок чого низовинні сили та якості людської душі взяли гору над вищими силами та чеснотами. Саме з цієї причини волю сучасної людини потрібно не звільняти, а обмежувати та очищати від впливу пристрастей для приведення у більш природний духовно-моральний стан.

В ієрархії сил душі воля і почуття є силами грубішої природи по відношенню до сили розуму, яка має більш витончений і піднесений характер, що, власне, і робить розумну людину богоподібною істотою, на відміну від інших живих істот.

«У тваринах ці дві сили [воля і почуття] діють дуже грубо, як ніскільки не пов'язані словесністю; у людях вони діють відповідно до того, наскільки і як розвинений дух їх».(Св. Ігнатій Брянчанінов, Принесення сучасному чернецтві, Про молитву Ісусову, усну, розумну та сердечну)

Дратівна сила душі (емоції, моральні почуття, духовні почуття)

«До другої частини (роздратування) належать: тверезість і старанність разом із мужнім перенесенням скорбот і всякого роду зло страждань, які зазвичай посилаються заради досягнення божественних благ; а також рішучість, міцність і мужність серця, здатність протистояти всьому шкідливому і жахливому - чи то від демонів, від людей, від плазунів або від диких звірів, від голоду, праці, потреби, хвороби та іншого, навіть від самої смерті: а все це по дії ворожості трапляється з єством людським заради імені Божого.(Преп. Ісаак Сірін, Про божественні таємниці і про духовне життя, Бесіда 19, П. 1)

З цього висловлювання преподобного стає зрозуміло, що сила почуттів (дратівлива сила душі) спочатку була дана первозданному людині як енергія підтримки тверезості, мужності та стійкості цнотливого людського єства перед життєвими труднощами та небезпеками у його прагненні до досягнення божественного досконалості.

Центральне чи серединне становище дратівливої ​​сили (чуттєвості) між двома іншими силами душі (розумом і волею) надає їй двоїстий характер, пов'язаний з утриманням в одному напрямку (устремлінні) розуму та волі.

Святитель Василь Великий дуже точно визначив функцію дратівливої ​​сили чуттєвості, порівнявши її з «душевним нервом», завдання якого постійно підтримувати здоровий стан душі та духу, не допускаючи їхньої розслабленості, а виступаючи свого роду «війном – зберігачем» царської сили душі (розуму).

«Роздратальна сила душі придатна нам ще для багатьох справ чесноти, коли вона, подібно до якогось воїна, що склав зброю перед вождем, охоче подає допомогу, де наказано, і змагається розуму проти гріха. Бо дратівливість є душевним нервом, що повідомляє душі силу до прекрасних підприємств. І якщо колись станеться, що душа розслаблена сластолюбством, дратівливістю, загартовуючи її, як залізо загартовується зануренням, зі слабкою і дуже зніженою робить її мужньою і суворою.»

Таким чином, з одного боку, сила почуттів була засобом орієнтації та «вертикальної» спрямованості розуму (на богоспоглядання), а з іншого боку вона була засобом мобілізації сили волі на прагнення до духовної досконалості. Іншими словами, силу чуттєвості як дратівливу силу душі можна порівняти з пильним «сторожовим псом», який допомагає пастуху пасти стадо, охороняючи його і пастуха від будь-яких ворогів.

«Якщо ти не роздратований проти лукавого, неможливо тобі ненавидіти його, скільки має. Думаю, що з рівною ревністю слід і любити чесноту, і ненавидіти гріх. Для цього ж дуже корисна дратівливість, коли вона, як пес за пастухом, слідуючи за розумом, залишається лагідною і слухняною тим, які надають допомогу, скоро біжить на поклик розуму, але приходить у лютість від чужого голосу і погляду, хоча, мабуть, вони і дружелюбні, стискується ж від страху, коли чує голос знайомого та друга. Ось найкраще та правильне сприяння, яке дратівлива сила може надати розумній частині душі.»(Св. Василь Великий, Т. 1, Бесіда 10)

У природному стані сила чуттєвості для первозданної людини була чим іншим, як необхідною енергією для взаємного зв'язку та з'єднання всіх трьох частин душі ( розуму-почуття-волі), в єдину та цілісну чуттєву реальність.

Сила почуттів - це по суті та сила душі, яка дає свідомості необхідну інформацію про реальність, що сприймається, через призму добра і зла, вірності і хибності, загрози і безпеки і т.д. Одним з найважливіших інструментів цієї сили є інструмент совісті як вищої свідомості добра і зла.

Іншими словами, сила чуттєвості, пов'язана, насамперед із серцем людини, – це інструмент найбільш адекватного сприйняття та оцінки всієї інформації, що надходить у душу, через призму сенсуі совісті.

«Почуття – те, що пересилає розуму уявлення про видимому бутті для розуміння що у цьому бутті логосів*, тобто. почуття є засобом переходу розуму до буття умопостигаемого »(Максим Сповідник, Творіння, Т.1)

* Логос у вужчому сенсі означає «слово», а широкому – сенс, думка, ідея, закон, підстава, порядок, Слово Боже тощо. – всього 34 гнізда значень за словником Дворецького).

Говорячи про природне, тобто. Адамний стан людини, можна сказати, що до привнесення в непорочну людську природу енергії самості (егоїзму) сила чуттєвості (роздратування) пов'язувала і утримувала стан розуму і волі в одному напрямку. Підсумком цієї синергії розуму, почуття та волі у спрямованості до Бога був стан «усвідомлюю – відчуваю – бажаю»відповідно до Закону Божого.

З психологічного погляду цей стан душі (когнітивної сфери) можна описати, як гранично цілісне і несуперечливе «про що думаю – щось відчуваю – і того бажаю» у прагненні до гірського (вищого).

Після пошкодження душі егоїзмом і поділу всіх трьох її сил (розуму, почуття, волі) на окремі складові, чуттєва сила душі, як і воля і розум, зазнала разючих змін, пов'язаних із зміною вектора спрямованості та всієї системи їхньої взаємодії.

Суть цих змін аналогічна до тих змін, які зазнала сила волі, і пов'язана з концентрацією почуття на собі навколо «Я» (его).

Першим при гріхопадінні пошкодився розум Адама, що розділився на розум і розум. Після втрати духовного розуму, людиною було втрачено і початкова чистота і витонченість його духовної чуттєвості, якої було доступне споглядання Бога. У результаті відчутність, що відпала від Бога, огрубіла, стала тілесною і повністю переключилася на обслуговування запитів «Я» (его), пов'язаних із задоволенням потреб плоті.

Таким чином, з сили тверезості та гостроти пильності душі, що стоїть на сторожі людської цнотливості (розсудливості), занепала чуттєвість трансформувалася через дратівливість і гнів для захисту его («Я»).

У результаті сили підтримки впорядкованості всієї енергійної структури душі, сила чуттєвості спала до психофізіологічного почуття, що почав жити своїми запитами, збільшуючи сум'яття і хаос у дії інших сил душі - розуму і волі.

В результаті даного розпаду (поділу) всіх трьох рушійних сил душі зі зміною «односпрямованої» їхньої орієнтації на «різноспрямовану», сьогодні ми маємо вже повністю розділені та відокремлені між собою розум, почуття та волю.

Таким чином, в результаті розпаду під дією самості (егоїзму) кожна з основних рушійних сил душі (розум, почуття, воля) отримала ступінь відносної его самостійності «Я».

В результаті такої автономізації і невизначеності чуттєвої сили в душі (серце) виникло сум'яття раніше впорядкованих сил і енергій, які прийшли в стан хаосу і плутанини через розум, почуття і волі, що стали «рівноправними». При цьому кожна сила стала претендувати на першість і пріоритет управління всією душевно-духовною сферою людини.

Дослідженням дратівливої ​​сили душі (чуттєвості) займався і святитель Феофан Затворник, який так характеризував почуття через призму серця.

«Тоді як розумом людина хоче все зібрати в себе, а волею себе висловити зовні, або вапно назовні у справах багатство свого внутрішнього набуття, - серце перебуває в собі і обертається всередині, не виходячи. Видно, що воно лежить глибше тих діяльних сил і становить для них ніби підкладку або основу.»(Св. Феофан Затворник, Втілене домобудівництво, досвід християнської психології, Про сили які відчувають або про серце, с. 425)

Як і у випадку сили волі, сила чуттєвості або дратівлива сила душі може виявлятися на трьох рівнях людського єства (тіло, душа, дух) у вигляді відповідних рівнів почуттів:

• – почуття тілесної природи(емоції), рівнем контролю яких є інстинкти,
• – почуття душевної природи(моральні почуття), рівнем контролю яких виступає моральність та мораль,
• – почуття духовної природи(духовні відчуття), рівнем контролю яких є совість.

«У серці відбиваються своєю діяльністю всі сили істоти людської на всіх їхніх ступенях. Отже, у ньому повинні
бути почуття: духовні, душевні та тваринно-чуттєві (тілесні), які, втім, і за образом свого походження, і за
своїм властивостям так відрізняються, що й саму здатність відчувати треба вважати у трьох видах.»(Св. Феофан Затворник, Втілене домобудівництво, С. 435)

1. Його емоціїє уособленням нижчого рівня сили чуттєвості в її тілесному (тваринному) стані, коли в душі має місце домінанта переважно тварин почуттів та інстинктів . Емоції є нічим іншим, як кінцевим результатом несвідомого угруповання різних енергій пристрасті і чесноти, що створює той чи інший чуттєвий ефект (афект) висхідного або низхідного порядку.

«До почуттів, що стоять нижчою мірою, відносяться швидкі хвилювання або поразки серця (affectus), що погашають самодіяльністьрозуму і волі та супроводжуються особливими змінами у тілі. Здебільшого ці хвилювання, відбуваючись у нижчій частині, суть наслідку ненавмисного стривоження егоїстичного животолюбства, за обставин йому сприятливих чи несприятливих.»

Простіше кажучи, на нижчому емоційному рівні в тілесному стані людина не володіє своєю емоційною сферою і тому значною мірою управляється та керується емоціями, як неусвідомлюваними почуттями найнижчих порядків. Рівнем контролю его емоцій виступає самість (егоїзм).

«…одні погашають ясність свідомості, як-от: здивування, подив, захоплення уваги, переляк; інші підривають волю, як то: страх, гнів, запопадливість; треті, нарешті, терзають саме серце, яке то радіє і веселиться, то нудьгує, тужить, досадує і заздрить, то сподівається і зневіряється, то соромиться і розкаяється або навіть марно м'ятається недовірливістю.(Св. Феофан Затворник, Втілене домобудівництво, С. 448)

2. Моральні почуття(душевні), які набагато вищі за тілесні, народжуються в самій людській душі (душевному серці) у міру зростання та становлення душі, а також внаслідок боротьби з пристрастями, тобто. усім етапах залучення стару людину на формування та становлення людини нового, тобто. викупленого.

Моральні почуття набагато вище його емоцій пов'язані з початком роботи у чуттєвої сфері людини таких чеснот душі, як безкорисливість, служіння, справедливість, обов'язок, тверезість та інших. У порівнянні з его емоціями, моральні почуття, що розвиваються: совість, почуття справедливості, почуття прекрасного (витонченого), почуття правильності (істини), почуття обов'язку, відповідальності тощо,надають особи глибоко моральний характер. З тієї причини, що сила чуттєвості має середнє положення між розумом і волею, то й дані почуття мають тяжіння до розуму, до самої чуттєвості та до волі, а тому поділяються на:

• теоретичні, тобто. що мають відношення до розуму ( допитливість, сумнів, інтерес, пошук, осяяння, почуття істини тощо.)
• естетичні, тобто. що мають відношення до самого почуття ( почуття прекрасного, гармонії, витонченого, піднесеного, досконалішого тощо.)
• практичні, тобто. що мають відношення до волі, які поділяються на його обумовлені ( самозадоволення, самопіднесення, самоприниження, зарозумілість і т.д.) і морально зумовлені ( співпереживання, співробітництво, співчуття, вдячність, дружба тощо.).

«Почуття душевні є ті рухи серця, які відбуваються в ньому внаслідок змін, що відбуваються в душі, від властивої їй діяльності. Вони поділяються на теоретичні, практичні та естетичні, оскільки, походять від впливу розуму і волі або суть слідства обертання серця в собі самому, або у своїй області.»(Св. Феофан Затворник, Втілене домобудівництво, С. 439)

Таким чином, у душевному стані сила чуттєвості, як і сила волі має нестабільний характер, що обумовлено наявністю в душі та пристрастей та чеснот приблизно у рівній кількості, які поперемінно захоплюють владу над душею. Рівнем контролю моральних почуттів виступають мораль (нижчий рівень) і моральність (вищому рівні).

«…почуття егоїстичні в нього глибоко лежать у серці і там влаштовують собі житло постійне. Можна сказати, немає хвилини, в яку він не мав би на душі чи самовдоволення, або, якщо немає йому їжі, досади на себе та інше.» (Св. Феофан Затворник, Втілене домобудівництво, С. 443)

3. Двухові почуття, Як почуття вищої природи включають усі ті почуття, які виникають у душі від впливу самого Бога, як Духа, тобто. джерела та носія найтонших тварних та нетварних божественних енергій. З відомою часткою припущення можна говорити, що справжнє творчість грунтується переважно на духовних почуттях. Рівнем контролю духовних почуттів є совість, як голос Божий у серці людини.

«Такі духовні почуття є ті зміни в серці, які відбуваються в ньому від споглядання чи впливу на нього предметів із духовного світу. Сукупність їх можна назвати почуттями релігійними. Оскільки душа грішна відокремлена від Бога і світу Божественного, то почуттів релігійних у істинному їхньому вигляді в ній бути не може. Їх і майже немає. Це найкраще бачити з порівняння стану цих почуттів у людині-грішнику та істинному християнині.»(Св. Феофан Затворник, Втілене домобудівництво, досвід християнської психології, Про сили які відчувають або про серце, с. 427)

«Тому, хто живе в Богу, властиво бути сповненим почуттів, що витікають від дії Його на душу. Що сказати про почуття, в продовження самої зміни на краще що відбуваються в душі і складають природний його склад і наслідок, як то: про свідомість своєї винності перед Богом, сором перед Ним, каяття, жару ревності до богоугодження, почуття помилування в Христі Ісусі – Господі нашому і спасіння заради Нього? Це виняткове надбання людей, які до Бога звернулися і до Бога працюючих».(Св. Феофан Затворник, Накреслення християнського моралі, Р.10)

Серед духовних почуттів можна назвати: страх (Божий), трепет, благоговіння, каяття, відданість, ревнощі, вдячність, великодушність, справедливість, повага, розчулення, блаженство, лагідність, смирення, спокій, радість, віра, надія, любов та ін.

Таким чином, після падіння сила чуттєвості повністю втратила своє початкове центруюче, захисне і гармонізуюче завдання і стала відображенням відчуттів занепалої людської істоти, сконцентрованої виключно на психофізіології (плоті), а не на Богу (духу).

«І коли вони [сили душі] перебувають усередині самі з собою і дотримуються уваги та добрих прихильностей, тоді розумна сила [розум] розумно міркує і вірно відрізняє добро від зла, і показує певно і владно силі бажаної [волі] до яких речей личить їй схилятися бажанням, які любити, яких відвертатися; дратівлива сила [почуття] стоїть між ними двома, як покірний раб, готовий служити їхнім бажанням, і завжди допомагає їм».(Св. Симеон Новий Богослов, Творіння Т. 2.Сл. 84)

У цьому одкровенні святитель Симеон Новий Богослов підтверджує думку про те, що роль чуттєвої сили в душі, як центральної та зв'язуючої дві інші сили, полягає у підтримці балансу та збереженні рівноваги між силою розуму та силою волі.

«Тоді як розумом людина хоче все зібрати в себе, а волею - висловити себе зовні, або вапно назовні у справах багатство свого внутрішнього набуття, серце перебуває в собі і обертається всередині, не виходячи».(Св. Феофан Затворник, Накреслення християнського моралі, Р.10)

Говорячи про чуттєвість, не можна не торкнутися теми серця та серцевого здоров'я, оскільки саме серце (фізичне) є проекцією серця душевного та всі захворювання серця фізичного є відображенням стану серця душевного та духовного.

«Найбільше оберігаєшся своє серце, бо з нього виходить життя»(Прип. 4; 23)

Очевидно, що серце є не просто найважливішим органом кровоносної системи людини, а одним із каналів та провідників тварної божественної енергії, яким виявляє себе на рівні плоті дратівлива сила душі і через який транслюється енергія чуттєвості.

Понад те, канал серця – це канал зв'язку тіла з душею, а й канал зв'язку душі з духом, тобто з Богом. Ось чому саме серце людини є центром зосередження всіх найпотаємніших почуттів (енергій) та помислів.

Де серце? Де відгукується і відчувається смуток, радість, гнів та інше – там серце.

Серце тілесне є м'язистий серчак - м'ясо, але відчуває не м'ясо, а душа, для почуття якої м'ясне серце служить тільки знаряддям, як мозок служить знаряддям для розуму »(Св. Феофан Затворник, Т. 3, с. 234)

Той факт, що серцево-судинні захворювання знаходяться сьогодні у світі на першому місці* серед основних числа причин смертності дорослого населення, говорить про вкрай незадовільний стан каналу серця у всього людства та важливість аспектів душевно-духовного здоров'я, як визначальних тілесне здоров'я.

Важливість серця, як центрального органу системи кровообігу та органу душевно-духовного, пояснюється тим, що саме через фізичне серце проходить канал, що пов'язує тіло, душу та розум з духом і з Богом. Ось чому всі зусилля молитовників і практиків розумної молитви та розумного діяння спрямовані на те, щоб, опанувавши розум, навчитися вводити його в серце і утримувати там, активізуючи силу духовної свідомості та сприйняття.

Таким чином, з погляду парадигми морально-орієнтованої християнської психології, знання про дратівливу силу душі (чуттєвості) та роль серця є найважливішим знанням для молитовної практики, оскільки через серце здійснюється вхід у внутрішній простір душі (внутрішню кліть) з якого споглядається Бог (клітина) Небесна).

«Намагайся увійти у внутрішню свою кліть і побачиш кліть небесну; бо та й інша - одне й те саме, і, входячи в одну, бачиш обидві. Лествиця цього царства всередині тебе, потаємна в твоїй душі.(Св. Ісаак Сірін, Слова подвижницькі, слово. 2)

«Володи почуттями, особливо зором і слухом, зв'яжи рухомість, тримай мову. Хто не приборкує цих трьох, того внутрішнє у розкраданні, у розслабленні та полоні, того навіть немає всередині; бо це суть проходи душі зсередини назовні, або вікна, що вистуджують внутрішню теплоту».(Святитель Феофан Затворник. Шлях на спасіння. Короткий нарис аскетики).

Розумна сила душі (розум, розум, розум)

«До третьої частини (розуміння) належать: просвітлена віра серця, свобода від рухів, надія та невпинне роздуми про премудрість Божу. »(Преп. Ісаак Сірін, Про божественні таємниці і про духовне життя, Бесіда 19, П. 1)

Зі слів преподобного випливає дивовижне одкровення у тому, що саме силі розуміння (розуму) належить просвітлена віра серця, тобто. душі. Вдумайтесь, – силі розуміння (розуму) належить просвітлена віра серця.

З позиції академічної психології – це нонсенс і протиріччя, тоді як із позиції психології святоотецької – це глибоке одкровення про природі людського розуму, що у своєму природному стані пов'язані з серцем, тобто. з совістю, а чи не логікою, як і вважає наукова психологія.

Таким чином, у твердженні преподобного немає і не може бути суперечності, оскільки він говорить зовсім не про розум або інтелект, як вищу форму розуму, а він говорить про розум духовний, який пов'язаний з серцем і духом, а не головним мозком.

Дане незнання (невігластво) того, що у кожної людини є від народження два типи розуму і мислення - розум голови (розум і інтелект), рухомий логікою, і розум серця (вищий розум і пряме знання), рухомий совістю, становить головний конфлікт усієї парадигми академічну психологію.

Саме незнання природи устрою вищого розуму та складність доступу до нього через канал серця, зробили домінантним розум, що працює на основі формальної логіки та логічних умопобудувань. Але вся таємниця людини, як божественного творіння, що має духовну природу і створеного за образом і подобою Бога, полягає в тому, що крім розуму та інтелекту кожна людина має інструмент прямого знання всього про все через канал серця.

Просто так трапилося з незапам'ятних часів, а точніше з моменту гріхопадіння і пошкодження первозданної людини самістю (егоїзмом), що єдиний духовний розум розуму людини розділився в самому собі на дві частини і два автономних центру головний і сердечний. «Сердечний» центр або розум духовний, пов'язаний безпосередньо з духом і Богом, виявився «залоченим» або заблокованим структурою его, а «головний» центр, прив'язаний до его («Я»), і отримав переважний розвиток у вигляді розуму та інтелекту, як вищої форми раціонального мислення, не пов'язаної із серцем та совістю.

Власне, саме з цієї причини совість із її інтуїтивним знанням всього про все і є для голого інтелекту та раціонально-прагматичного мислення головним тягарем.

Саме тому найголовнішим завданням кожної людини, що йде шляхом віри, є завдання розкриття потенціалу власного серця для активізації фактора совісті і пробудження спочатку свого справжнього духовного розуму серця, а потім і духу.

Таким чином, шлях віри – це найпряміший для розуму шлях досягнення Бога за допомогою не складних і заплутаних логічних міркувань та умопобудов, а шляхом активізації вищого розуму серця та духу як прямого духовного знання.

Виходячи з цього малюнка стає зрозуміло, що той, хто шукає Бога розумом голови через логічні умопобудови ризикує в них остаточно заплутатися на відміну від того, хто йде до Бога безпосередньо вірою через розум серця.

Таким чином, всі проблеми розуміння та пояснення природи Бога обумовлені існуванням двох принципово різних типів свідомості та мислення, які можна визначити, як розумове (від розуму) та споглядальне (від серця).

Наявність цих двох типів усвідомленості (розуму розуму і розуму совісті) в рамках однієї і тієї ж функції пізнання і створює хаос, плутанину і суперечності в науці та сучасній науковій психології, які не можуть чітко зрозуміти принципи взаємодії свідомого (розуму) та несвідомого (совісті) .

Цю проблему давно й успішно вирішила психологія святоотцівська, яка не тільки розібралася в цих двох різних типах усвідомленості та мислення (розумі та розумі духовному), а й показала унікальний спосіб приведення їх у єдність та гармонію, в якій вони були у первозданної людини (Адама) .

Таким чином, наукове пізнання та віра серця є зовсім не антагоністами, а лише двома принципово різними шляхами розуміння однієї істини – духовної. З погляду структури психічного буття, об'єднання зусиль інтелекту та віри є не що інше, як шлях встановлення прямого зв'язку між свідомим (розсудливим) та несвідомим (душевно-духовним).

Ці міркування наведені тут для того, щоб розвіяти помилкові психологічні уявлення про те, що шлях віри нібито не пов'язаний із пізнанням. Глибока думка преподобного Ісаака Сиріна про належність розуму до просвітленої віри серця, якраз і вказує на прагнення пізнавальної сили душі до вищого пізнання (богопізнання), яке перевершує всі інші види пізнання.

Як відбувається процес звернення розуму через канал серця від пізнання світу до пізнання Бога, ми вже розглядали в темі Психологія покаяння, тому наведемо лише загальну схему роботи розуму (розуму голови) та розуму духовного (розуму серця).

Схема взаємодії двох центрів усвідомленості (розум голови і розуму серця)

Фактично Ісаак Сирин свідчить, що пізнавальна сила душі (розуміння) у її первісному і первозданному якості є сила пізнання не матеріального світу, а Бога і світу духовного.

Іншими словами, преподобний прямим текстом вказує на те, що спочатку сила пізнання у первозданної людини була спрямована на богопізнання і богоспоглядання і тільки після пошкодження розуму самістю та егоїзмом, вона звернулася і спала в протилежний від Бога бік світопізнання. Потрібно розуміти, що незайманий розум Адама через його безпристрасність, і навіть триєдності і гармонії всіх сил душі, був ангельськи благим і чистим, тобто. абсолютно вільним від гордості, марнославства та егоїзму, властивих свідомості сучасної людини.

«Ум спочатку чистий, перебуваючи в чині своєму, споглядав Владику свого, і Адам, перебуваючи в чистоті, царював над своїми помислами і блаженствував, що покривається божественною славою. Слово, що саме перебувало в ньому, було для нього всім: і веденням, і відчуттям (блаженства), і спадщиною, і вченням. І ззовні була на первозданних слава, так що вони не бачили наготи своєї.

Даний стан пізнавальної сили душі Адама робило його не тілесною, а духовно-тілесною істотою ангельської природи, перед якою однаково було відкрито буття з Богом у духовному світі і буття без Бога у світі матеріальному, при цьому матеріальний світ був для Адама абсолютно невідомим і непізнаним через відсутність утилітарного знання та раціонального розуму (інтелекту).

«Людина була в честі і чистоті, була владикою всього, починаючи від неба, вміла розрізняти пристрасті, чужа була демонам, чиста від гріха або від пороку – Божою була подобою. Але це розмаїття благодаті не мало нічого, що приневоліє. Людина була вільна бути з Богом і благодаттю або відокремитися від них. Він відокремився і впав, як упали і духи.(Добротолюбство, Т. 1, Настанови святого Макарія Великого про християнське життя)

У цьому можна сказати, що «богопізнання» і «миропознання» – це два принципово різних напрями пізнання, але два різних способу встановлення когнітивних зв'язків, які відрізняються між собою як методологією, і плодами пізнання.

Богопізнання наводить пізнає до Бога, як Джерела буття і самого розуму, а світопізнання наводить пізнає в глухий кут неможливості пояснення світу і життя без вищого керуючого початку.

Відповідно до трімерії людської природи (тіло, душа, дух), як і у випадку двох інших сил душі, слід розрізняти три типи розуму, які відрізняються своєю чистотою та духовною витонченістю (проникливістю):

• – розум тілесний(Его розум),
• –розум душевний(моральний розум),
• - Розум духовний (власне розум).

1. Його розумабо розум раціональний (психологічний) є відображенням нижчого рівня та стану пізнавальної сили душі у її суто тілесній якості та стані, тобто. зверненості на пізнання матерії (об'єктного та кінцевого).

"Здатність, звернена на пізнання видимого, тварного, кінцевого, називається розумом."(Св. Феофан Затворник, Втілене домобудівництво, Про розум, С. 311)

Не складно помітити, наскільки розум примітивніший за моральний розум і духовний розум. В основі роботи будь-якого его розуму лежить раціоналізм і поняття доцільності, за яким завжди ховається доцільність его, тобто. самолюбство, що виявляє себе через усі пристрасті тіла, душі та духу. Такий тип пізнання та мислення, незважаючи на всю його «психо-логічність», можна вважати найпримітивнішим, тяжким до інстинктивності та тварини, в основі якого лежить прагнення виключно до особистого задоволення та задоволення (гедонізм). Разом про те, будь-який его розум має природну тенденцію до розвитку через спостереження, досвід, узагальнення і міркування й у розвиненому вигляді розум трансформується на якість, іменоване інтелект, як вищу форму «процесорного» мислення.

За всіх перевагах будь-якого високорозвиненого інтелекту, як мислення виключно «горизонтального» типу, слабкість його у цьому, що його судження обмежені лише матеріальним і чуттєвим світом. Про надчуттєвий духовний світ будь-який інтелект не має уявлення, а тільки здогадується чи фантазує, оскільки не має молитовного споглядання, а отримує відомості тільки від розуму голови і пам'яті.

Тілесний розум або розум раціональний, прагматичний, психологічний, повсякденний тощо, як найбільш зумовлений «Я» – логікою людського егоїзму з характерним набором базових пристрастей душі, є нині найпоширенішим. Особливістю розуму даного типу є та обставина, що його носій зовсім не усвідомлює порочної его природи даного типу розуму та тих порочних его якостей (пристрасних), які живуть у когнітивній сфері его людини своїм власним життям, створюючи суперечливий та заплутаний внутрішній світ. На превеликий жаль, цей тип розуму нині має абсолютну більшість сучасного людства.

2. Моральний розум, На відміну від его розуму, є розум на порядок більш досконалий, орієнтований переважно на колективні моральні, а не особисті его цінності. Тобто, моральний розум – це вищий тип мислення проти раціональним розумом, який усвідомлено вибрав вищу морально доктрину жертовності і служіння вищої чесноти і справедливості.

У той самий час до справді духовних цінностей моральний розум ще й доріс і дозрів. Духовний світ для морального розуму у всій його невимовній глибині та повноті ще геть-чисто закритий. Моральний розум, навіть будучи зверненим до віри і Бога, живе переважно мирськими та соціальними цінностями, дбаючи і про свою соціальну репутацію (мирську) і релігійну.

Моральний розум можна повною мірою називати розумом гуманістичним, який прагне відбивати та відстоювати загальнолюдські та гуманістичні, тобто. моральні цінності, щиро вважаючи їх цінностями «духовними», хоча це не духовні, а душевні. Справжня духовність і духовні одкровення лякають і лякають моральний розум, який вважає будь-яку містику «божевіллям». Саме до морального розуму адресовані слова апостола Павла:

«Душевна людина не приймає того, що від Духа Божого, бо вона вважає це безумством; і не може розуміти, бо про це треба судити духовно. Але духовний судить про все, а про нього судити ніхто не може.(1.Кор. 2; 14)

Про духовне моральний розум не знає, а тому судить про все через призму раціональної моральності та моралі.

Відмінною рисою морального розуму як душевного є проміжний стан між раціональним мисленням і духовним з тяжінням до раціональності. Це з тим, що з наявності у морального розуму вищих пристрастей ( самості, гордості та марнославства), що тяжіють до первородного ушкодження, духовний світ йому у всій своїй повноті ще закритий і недоступний. Саме з цієї причини про духовний моральний розум судить через призму раціонального та мирського.

3. Розум духовнийє найвищим проявом пізнавальної сили душі, яка повністю звільнилася від впливу пристрасної основи егоїзму та всіх пристрастей тіла, душі та духу, включаючи вищі пристрасті (славославство та гордість), ставши чистим споглядальним органом. На відміну від морального розуму, розум духовний є найбільш досконалий і витончений розум, призначений для богообщения, тобто. споглядання та пізнання Бога та надчуттєвого світу.

«Уму властиво перебувати в Богові, і про Нього розумувати, так само як про Його промисли і про страшні суди Його»(Авва Фаласій, Чотири сотниці про кохання, с. 334)

«Знаю людину в Христі, який тому тому чотирнадцять років був захоплений до третього неба. І знаю про таку людину, що вона була захоплена в рай і чула невимовні слова, яких людині не можна переказати»(2Кор.12: 2-4).

«Око бачить видиме, а розум осягає невидиме. Боголюбний розум є світлом душі. У кого ум боголюбний, той освічений серцем і бачить Бога умом своїм».(Преп. Антоній Великий, Про доброї моральності та святого життя, 2, с. 72)

Відмінною рисою духовного розуму, як вищого, на відміну морального розуму, є здатність прямого з'єднання з духом. Саме з цієї причини духовному розуму властива наявність таких дарів духу, як мудрість і пряме духовне знання про все, що не вимагає роздумів (розумів), тобто. руху розуму.

«Розум (нус*) є органом мудрості, а розум (логос) – органом знання. Розум, рухаючись, шукає причину істот, а логос, різноманітно оснащений, досліджує лише якості.(Викл. Максим Сповідник, Capita Quinquies Cemtema. Cemturia IV. PG 90. с. 1316)

* У святоотцівській традиції вищий розум, уподібнений по чистоті та витонченості духу, зветься нусом.

Кожному з цих трьох типів розуму, як правило, відповідає, і стан двох інших сил душі (волі та почуття), що визначають все світосприйняття та свідомість людини. Таким чином, кожному з цих трьох типів розуму відповідає свій повноцінний світ, як цілісна когнітивна реальність зі своїм набором цінностей, цілей та завдань, що визначаються станом основних сил душі.

Цілком очевидно, що для духовного розуму пріоритетним є стан внутрішньої людини (душевно-духовної), яка грає домінантну роль по відношенню до зовнішньої людини (тілесної).

Для душевної свідомості (морального розуму) пріоритетним є знаходження гармонії та балансу між зовнішнім (тілесним) та внутрішнім (душевно-духовним).

Для тілесної свідомості пріоритетним і єдино можливим є стан зовнішньої людини (тілесної), оскільки про внутрішню людину (душевно-духовну) раціональний розум тілесної людини просто нічого не знає і не хоче знати, відкидаючи будь-які думки про існування душі.

Так виглядає в цілому картина розпаду та поляризації пізнавальної сили душі, яка з піднесеного, витонченого та богоспоглядального стану трансформувалася в логічний розум та інтелект.

У цьому завдання кожної розумної людини зводиться до вдосконалення розуму та активізації, крім розуму голови, розуму серця для з'єднання їх у вищому пізнанні. Думка про важливість з'єднання в єдиному пізнанні світу матеріального та духовного найточніше висловив святитель Феофан Затворник:

«Предмет пізнань розуму є верховна Істота – Бог, з нескінченними Своїми досконалостями, і Божественний, вічний порядок речей, що відображається як у морально-релігійному устрої світу духовного, так і у створенні та промислі, або у влаштуванні тварюків, та ході подій та явищ природи та людства. Все це предмети потаємні, таємничі, і розум у істинному своєму вигляді є споглядач таїнств Божества, духу та світу речового.» (Св. Феофан Затворник, Втілене домобудівництво, Про здібності пізнавальних, С. 290)

Підводячи підсумок нашим міркуванням про розум, хочеться сказати про те, що відома всім духовна Ліствиця преподобного Іоанна Ліствичника у світлі сучасних нейронно-мережевих уявлень про структуру свідомості, є не просто гарною метафорою, але покроковою програмою «вертикального» структурування нейронної мережі свідомості для встановлення прямого зв'язку з розуму з Духом.

Схема ущільнення “матерії душі” у вигляді “вертикалізації” мислення

«Довершений розум є той, який, істинною вірою недовідомо пізнавши Недовідного, оглянув усі взагалі Його творіння»(Св. Максим Сповідник. Добр. Т.3. С.212).

«Бог є розум безпристрасний більше за всякий розум і всяку безпристрасність, - світло і джерело світла доброго, - премудрість, слово і ведення, і подавач премудрості, слова і ведення».(Добротолюбство, Т. 5, Микита Стіфат, С.144).

Сучасний ритм життя настільки інтенсивний, що людина часто відчуває себе від неї спустошеною і втомленою. Неможливо контролювати все, що відбувається. Непередбачуваність призводить до виникнення стресу, що впливає і на фізичний, і на психічний стан.

Вплив проблеми життя людини

Чимало людей страждають через моральне виснаження. Виявляється воно за допомогою різних симптомів, що порушують життя людини, що знижують продуктивність його праці. Нерідко через спустошеність руйнуються й важливі взаємини.

Моральне виснаження у психології називається нервовим. Але термінологія мало впливає на суть процесів, що відбуваються в організмі під час тривалого стресу. Не так важливо, скільки проблем ще доведеться вирішити. Незважаючи на гори справ, необхідно давати тілу та розуму своєчасний відпочинок. В іншому випадку продуктивність праці та здатність вирішувати завдання буде весь час знижуватися, поки все це не виллється у синдром хронічної втоми або психосоматичну хворобу.

Чому нервове виснаження є небезпечним для організму?

У стресової ситуації внутрішні системи регулювання підпорядковуються наказам нервової системи. Наприклад, якщо людина живе у напруженій сімейній обстановці, під час кожного конфлікту надниркові залози отримують наказ виробляти гормони - адреналін і кортизол. Причому їхній викид відбувається у збільшених кількостях. Це впливає на організм таким чином:

• Пригнічується імунітет. Людина більше стає піддається грипу, застудам.
• Це впливає на його артеріальний тиск. Воно підвищується чи, навпаки, знижується.
• Адреналін та кортизол у підвищених кількостях впливають на активність нейронів, що спричиняє порушення сну. Також погіршується пам'ять, увага.
• Знижується вироблення тестостерону, що призводить до зниження статевого потягу.
• Кортизол у великих кількостях згубно впливає клітини м'язів, розкладаючи їх у прості складові. Тому людина втрачає м'язову масу та набирає жирову.

Кортизол і адреналін впливають в такий спосіб організм лише у разі, якщо їх виробляється занадто багато. Ці гормони у нормальних кількостях беруть участь у регуляції багатьох обмінних процесів усередині організму. Головним чином вони впливають на вуглеводний обмін. Але їх підвищення, як і зниження, згубні для здоров'я.

Ознаки виснаження: безсоння

Одним із перших дзвіночків, що сигналізують про наявність морального виснаження, є порушення сну. Через стресу людина у цьому стані не може заснути навіть за сильної втоми. Але повноцінний сон життєво необхідний. Тому тим, хто зіткнувся з цією проблемою, щонайменше корисно щодня правильно готуватися до відпочинку. Для цього можна помедитувати, згадати про щось приємне.

Астенічні прояви

Відчуття втоми, запаморочення, слабкість - це говорить про необхідність фізичного відпочинку. Організм не витримує такої кількості стресу. За наявності цих ознак необхідно подумати про самовідновлення.

Іноді має місце больовий синдром, походження якого невідоме. Людина проводить спеціалізовані обстеження, але лікарі нічого не виявляють. Болі можуть локалізуватися у голові, м'язах, животі. Також можуть загострюватись хронічні хвороби.

Бажання все покинути

Одна з очевидних ознак морального виснаження полягає в тому, що людина більше не хоче брати на себе відповідальність. Він відчуває, що на його плечах лежить величезний тягар, нести який у нього не вистачає сили.

Подібне бажання періодично може виникати і у здорової людини. Але з іншого боку, якщо апатія не проходить протягом тривалого часу, вона може спричинити негативні наслідки. Тому необхідно якнайшвидше взяти перерву, прийти у форму.

Відчуття відстороненості

Людина у стані морального виснаження не відчуває причетності до зовнішніх подій. Ніщо з того, що відбувається, його більше не цікавить. Свій стан він описує приблизно так: «Мені байдуже, що трапляється навколо мене. Мені не добре і добре». Фізичне тіло існує наче без емоцій.

Тривожність, депресія

Частим симптомом морального виснаження є постійне занепокоєння. Тривогу викликають звичайнісінькі речі. Звичайне обговорення своєї роботи з керівником може спричинити занепокоєння щодо можливого звільнення. Подібний стан сам собою провокує стрес.

У людини, яка страждає від морального та емоційного виснаження, часто спостерігається плаксивість, депресивний стан. Його самооцінка знижується. Він втрачає віру у свої сили, вважає себе невдахою. Занепокоєння з приводу уявних чи реальних провалів призводить до високої стомлюваності, порушень сну.

Дратівливість

Людина, яка страждає від морального виснаження, починає помічати за собою агресивність, що зросла. Найменший привід може зачепити, вивести з рівноваги. Часто спостерігається і нетерплячість. Якщо потрібно почекати деякий час, це також призводить до роздратування.

Варіанти лікування

Виділяють кілька методів терапії після нервового виснаження:

• Медикаментозне лікування.
• Психотерапія.
• Самостійні заходи: регуляція режиму сну, повноцінне харчування, вправи з психічного розвантаження.
• Санаторно-курортне лікування.

Медикаменти

Щоб запобігти можливим ускладненням, важливо вчасно виявити симптоми нервового виснаження. Лікування препаратами при підозрі на наявність розладу призначається лише лікарем. Зазвичай це такі медикаменти:

• Препарати, що допомагають розширити судини, зняти мігрень, посилити мозковий кровообіг. Зазвичай це аналоги "Мексидолу" або "Танакана".
• Ліки, що прискорюють обмін речовин у мозкових тканинах – «Ноотропіл», «Пірацетам», «Цераксон».
• Заспокійливі засоби – настойка валеріани, «фітоседан».
• Їли симптоми депресивних станів, призначаються препарати групи антидепресантів або легкі транквілізатори - "Валіум", "Діазепам", "Амітриптілін".
• Також використовуються гомеопатичні засоби - "Анакаріум", "Магнезія", "Калі Фос".

Лікування препаратами нервового виснаження можливе лише за вказівкою спеціаліста. Перелічені ліки мають протипоказання. Перед їх застосуванням необхідно проконсультуватися з лікарем.

Рекомендації психологів: необхідність давати можливість відпочити

Щоб упоратися із симптомами морального виснаження, важливо пам'ятати про своєчасний відпочинок. Часто трудоголіки, які страждають від даного розладу, виправдовують себе за допомогою народної мудрості - «Справі час, а потісі час». Психологи радять не забувати про те, що якщо не буде потіхи, то не вдасться виконати. Або сили повністю закінчаться, або організм виснажиться так, що людина захворіє або «розплатиться» тривожно-депресивним станом. Тому відпочинок і розваги не можна сприймати як щось, що заважає роботі - швидше, це проведення часу є запорукою успішного виконання своїх обов'язків.

Втомлюватися ввечері та до вихідних – абсолютно нормально. Втома є індикатором потреби відпочити. Якщо ж виявлено ознаки морального та фізичного виснаження, найкращим способом відновити сили буде відпустка. Після великих стресів (наприклад, загроза звільнення, серйозні сімейні конфлікти) рекомендується відпочивати як мінімум 10 днів.

Важливість повноцінного сну

Часто, крім виснаження внутрішніх резервів нервової системи, доводиться мати справу ще й з безсонням. Щоб подолати ці розлади, необхідно дотримуватися таких правил здорового сну:

• За кілька годин до нічного відпочинку не рекомендується вживати важку їжу, алкогольні напої.
• У кімнаті має бути темно. Усі джерела світла усувають: гаджети необхідно вимкнути, світильники – погасити. По можливості надіти маску для сну.
• Корисно завести свій особливий ритуал відходу до сну. Наприклад, чищення зубів – йога – перевдягання – сон.
• Якщо є така нагода, увечері корисно трохи погуляти на повітрі.

живлення

Вітаміни та мікроелементи потрібні не тільки для підтримання організму в оптимальному стані. Вони дуже важливі для ефективної роботи нейронів - клітин головного мозку. Тому в періоди виснаження важливо вживати велику кількість фруктів, овочів.

Під час тривалої нервової напруги харчування неодмінно повинне включати в себе більшу кількість білків і жирів рослинного походження. Білки корисно отримувати із молочних продуктів, що містять біфідобактерії. Також до добрих джерел білків відносять рибу, м'ясо, морепродукти.

Усвідомлення

«Що робити з моральним виснаженням?» - Запитують себе ті, у кого вже немає сил на виконання повсякденних робочих та домашніх обов'язків. Часто це питання задається вже в той момент, коли людина не має ні на що сил. Найкращий спосіб уникнути цього стану – запобігти його виникненню. Необхідно не тільки будувати плани на завтрашній день, але й відчувати, чи вистачить сили їх втілити.

Масаж

Будь-який вид масування позитивно впливає стан тіла, допомагаючи розслабитися. Розслаблення є другим за важливістю у процесі відновлення. Особливо слід приділити увагу м'язам, розташованим у комірцевій зоні.

Тобто максимальне покарання буде винесене у вигляді штрафу. Крім того, можна подати позовну заяву на компенсацію моральної шкоди. Розмір відшкодування у проханні відображає позивач. Важливо розуміти, що він має бути обґрунтованим. Наприклад, як підстави до розрахунку можна додати довідки з медичного закладу. Позов про відшкодування моральної шкоди затверджується суддею лише якщо має достатню кількість аргументів та доказів. Слід розуміти, що вплив психологічний стан довести дуже складно. Судова організація, як правило, урізає заявлену суму відшкодування. Тим не менш, існує низка дій, при яких можна ґрунтуватися і на КК. Наприклад, образу людини, яка перебуває при виконанні своєї трудової діяльності. У цьому питанні важливо розуміти, що з доведення до нервового зриву, стаття КК РФ немає.

Blog

Завдання представника наймача у тому, щоб проконтролювати обстеження працівника, пояснити лікаря характер роботи хворого, і навіть описати симптоми. Інструкцією № 47 визначено, що у випадку, коли у медогляду, що працює при проходженні, вперше виявлено загальне захворювання, організація охорони здоров'я за результатами медогляду додатково видає виписку з медичних документів, передбачену підп.
7.9 п. 7 переліку № 200. Якщо ж комісія виявила медичні протипоказання до роботи у даній професії, то згідно з п. 38 Інструкції № 47 голова комісії спрямовує працюючого на засідання лікарсько-консультаційної комісії (далі – ВКК) організації охорони здоров'я, за результатами якого працюючому видається висновок ВКК, передбачене підп. 7.2.1 п. 7 переліку № 200 про потребу у тимчасовому переведенні на іншу роботу за медичними показаннями.

Образа, що призвела до погіршення здоров'я

Але він завжди говорить про душевні страждання людини. Позов про відшкодування моральної шкоди завжди повинен мати вагомі підстави.
Вони докладно прописуються у заяві. Суд не розглядатиме справу зі слів. Тут важливою є доказова база. Позовна заява містить:

• дані про позивача
• інформація про відповідача
• докладний опис ситуації
• статті, на підставі яких позивач вимагає покарання
• вимоги заявника
• обов'язкове позначення вартості позову

При поданні позову до судової інстанції повинні дотримуватися наступних умов:

• Нервовий зрив спричинений незаконними діями.

  
  Це можуть бути: побої, образа, порушення прав, хуліганські дії тощо. Тобто нервовий зрив, у подібних ситуаціях є наслідком шкоди здоров'ю та психіці.

Доведення до нервового зриву, стаття: поняття та відповідальність

На додачу перед організацією постає питання про тимчасову заміну відсутнього працівника або розподіл обов'язків відсутнього працівника між іншими працівниками за відповідну оплату. Також слід зважити на виплати, передбачені колективним договором організації у разі отримання працівником (працівниками) травми на виробництві.

Увага

Вирішення проблеми Автор бачить вихід із ситуації в наступному. Коли стан здоров'я працівника викликає певний занепокоєння, його можна направити у супроводі безпосереднього керівника (можливо навіть на транспорті наймача) до відповідного лікувального закладу для отримання висновку про стан його здоров'я.

Навіщо потрібен представник наймача у разі? Працівник може піти чи дійти медичного закладу. Але наймач немає права застосовувати заходи дисциплінарного стягнення щодо нього.

Кримінальний кодекс - глава 16. злочини проти життя та здоров'я

Потрібно постаратися нормалізувати ритм життя: лягати раніше, харчуватися правильно, займатися спортом або активним хобі, і тоді зовсім скоро можна буде спостерігати зниження стомлюваності, дратівливості, а також покращення зовнішнього вигляду, що, погодьтеся, важливо для загального настрою людини – усім нам хочеться виглядати добре.

• Психотерапія.

Якщо ви помітили у себе або у своїх близьких ряд перелічених ознак – це привід проаналізувати ситуацію, знайти можливі причини стану та за необхідності звернутися до фахівця. Причини стану Зрозуміло, зрив не виникає ні з того, ні з цього.
Перша група причин - сильна психоемоційна напруга, зазвичай пов'язана з серйозними життєвими проблемами: розлученням, смертю близьких, втратою роботи, отриманням інвалідності, потраплянням до екстремальних ситуацій.

Причини погіршення стану здоров'я студентів

ЗМІСТ Вступ: 2 1. Адміністративне правопорушення: поняття, юридичні ознаки, склад 5 2. Поняття, загальна характеристика правопорушень проти здоров'я населення 31 3. Юридична характеристика складів окремих правопорушень, що утворюють 16-у главу особливої ​​частини Кодексу про адміністративні правопорушення3 51 Список використаних джерел 53 Теоретично права існує безліч визначень правопорушення. Даючи визначення правопорушення необхідно враховувати, що правопорушення за своїми об'єктивними властивостями це зазіхання окремого суб'єкта права на встановлений у суспільстві порядок відносин між людьми, колективами, між колективом та особистістю. Таким чином, правопорушення - соціальне, суспільно значуще явище.

Адміністративні правопорушення проти здоров'я населення

Важливо

Звернення: 29 травня 2015, 00:02,2 роки томуРейтинг: 30 Рішення КоментарРоздрукувати З поверненням! Забули пароль? Приєднуйтесь до спільноти свідомих, соціально активних людей, які знають та готові відстоювати свої права. Зареєструватися Забули пароль? Повернутись до авторизації Приєднуйтесь! Реєстраційна інформація: E-mail (він же буде логін) Пароль Ім'я та прізвище Стать ЧоловікЖінка Дата народження Регіон Адигея респ.Алтай, респ.Алтайський крайАмурська обл.Архангельська обл.Астраханська обл.Башкортостан респ.Білгородська обл.Брянська обл.Бурятія Володимирська обл.Волгоградська обл.Вологодська обл.Воронезька обл.Дагестан респ.Єврейська авт.

Бувають ситуації, коли стан здоров'я працівника, який прийшов на роботу, стає причиною занепокоєння наймача. Погане самопочуття працівника як здатне позначитися з його трудовий діяльності, а й призвести до серйозніших наслідків.

Наприклад, працівник може знепритомніти. Тоді можливість визнання травми виробничої чи отриманої з виробництва дуже велика. Хто в цьому випадку буде винен: працівник, який прийшов на роботу в такому стані, або наймач, який допустив його до роботи та не перевірив, наскільки небезпечне погане самопочуття працівника? Ще гірше, коли працівник зайнятий на роботах із шкідливими та (або) небезпечними умовами праці. Наприклад, машиніст крана знепритомнів, потім у нього почалися судомні рухи тіла та голови (симптоми, схожі на напад епілепсії).

Доведення до погіршення стану здоров'я

Рябова Тетяна Георгіївна Юрист

• Задати питання

Вам слід звернутися до суду із позовною заявою про стягнення компенсації моральної шкоди. Відповідно до ст. 151 Цивільного кодексу РФ Якщо громадянину заподіяно моральну шкоду (фізичні чи моральні страждання) діями, що порушують його особисті немайнові права або зазіхають на належні громадянину нематеріальні блага, а також в інших випадках, передбачених законом, суд може покласти на порушника обов'язок грошової компенсації зазначеної шкоди.
При визначенні розмірів компенсації моральної шкоди суд бере до уваги ступінь провини порушника та інші обставини, що заслуговують на увагу. Суд повинен також враховувати рівень фізичних і моральних страждань, пов'язаних з індивідуальними особливостями громадянина, якому завдано шкоди.
Інші злочини проти життя Важливо Монголія також стала однією з 9 країн світу, які забезпечили “Завдання розвитку тисячоліття”, що є показником та результатом вжитих заходів за останні 20 років. Щоправда, хоча материнська смертність у національному масштабі і знизилася, різниця в рівні материнської смертності жителів міст та периферії, між багатими та бідними верствами населення велика.

Причиною 60 відсотків материнської смертності є проблеми в галузі акушерства. Але є й інші важливі причини. Так, наприклад, 46% жінок репродуктивного віку мають якісь хронічні захворювання основних внутрішніх органів людини, що порівняно з показниками десятирічної давності збільшилося на 40%.

Погіршення стану здоров'я жінок підвищує ризик появи труднощів у період вагітності, пологових та післяпологових ускладнень, що часом може спричиняти їх смерть.

Доведення до погіршення стану здоров'я

• Зразок заяви про звільнення за станом здоров'я
• Зареєструйся та отримуй більше переваг
• Кримінальний кодекс Російської Федерації
• Інші злочини проти життя
• З питань стабільного розвитку та здоров'я матері та дитини
• 400 bad request
• Нервові зриви: чому вони відбуваються і як їх запобігти
• Безпека та сертифікація наші пріоритети

Злочини проти життя та здоров'я особи Потрібно звернутися до роботодавця з листом та додатком медичних довідок, у яких зареєстровано погіршення здоров'я та неможливість продовження роботи при вашому стані, та дати можливість роботодавцю надати вам більш легкі умови праці, в яких ви зможете продовжувати роботу. Можливо, що роботодавець вимагатиме від Вас висновку виробничого лікаря.

Іноді ми втомлюємося від швидкості ритму нашого життя. Складно контролювати абсолютно все, що відбувається навколо, а ця непередбачуваність незмінно призводить до стресу, що впливає як на наш фізичний, так і психічний стан.

Багато хто з нас страждає від морального та емоційного виснаження через стрес. Це проявляється у безлічі тривожних симптомів, які порушують наше життя, продуктивність праці та шкодять стосункам.

Не має значення, скільки ще проблем доведеться вирішити. Ми повинні розуміти, коли наше тіло і розум потребують відпочинку. У кожної людини є своя межа, і у всіх вона різна. Якщо ваше тіло чи розум не може з чимось впоратися, найкращим способом зцілитися стане невелика перерва та відпочинок.

Якщо до вас належать 9 перелічених нижче ознак, то вам потрібен відпочинок, оскільки ви морально та фізично виснажені.

1. Вас дуже легко роздратувати

Вас почали виводити з себе навіть найпростіші речі. Ви бачите навколо себе лише негатив, і він злить вас. Вам здається, що надія покинула цей світ. Але сядьте зручніше і спробуйте розслабитись. Зробіть кілька глибоких вдихів. Всі ці відчуття нестерпні, і їх потрібно позбутися. Дозвольте собі це зробити.

2. Вам завжди бракує часу

Так вже виходить, але ви постійно спізнюєтеся. Часу не вистачає навіть на себе. Зупиніться. Побалуйте собі: сходіть на масаж, оберніться на шопінг і купіть нарешті всі ті сукні або прикраси, про які стільки мріяли. Іноді балувати себе дуже корисно.

3. У вас відсутня мотивація

Вас постійно переслідує почуття того, що ось-ось станеться щось погане. Ви більше не вірите в життя і вас більше ніщо не мотивує. Так, часом життя буває непростим, але подумайте про шторми. Коли вони проходять, ми можемо насолоджуватися неймовірним ранковим запахом свіжих квітів та мокрої землі, який можливий лише після дощу. Не втрачайте віри. Якщо щось йде не так, не варто мучити себе. Відпочиньте та відновіть енергію. Думайте позитивно.

4. Ви страждаєте від порушень сну

Пережити ніч стало важче, ніж раніше. Через стресу, який ви переживаєте, ви не можете заснути навіть якщо дуже втомилися. Але нормальний сон життєво необхідний людини. Спробуйте перед сном помедитувати. Згадайте про щось приємне, тільки не думайте надто багато. Щоб бути у відмінному фізичному та психічному стані, вам потрібно проспати як мінімум 6-8 годин.

5. Ви відчуваєте нудоту та втому

Почуття втоми, нудота та запаморочення є ознаками того, що вам насамперед потрібен відпочинок. Тіло просто не витримує стільки стресу. Настав час подумати про самовідновлення.

6. Ви розумієте, що біжіть від відповідальності

Вам не хочеться брати на себе зобов'язання. На вас ніби лежить величезний тягар, і у вас уже не вистачає сил, щоб його тягнути. Іноді в небажанні виконувати свої обов'язки немає нічого поганого Але в той же час воно спричиняє погані наслідки, якщо не минає протягом тривалого часу. Занадто багато стресу змушує вас закриватися у собі та уникати відповідальності. Зробіть перерву, спробуйте відновитись, і ви знову приведете себе в норму.

7. Ви відчуваєте свою відстороненість

Ви більше не відчуваєте почуття причетності до когось чи чогось. На вас нічого не впливає. Вам не добре і добре. Це можна описати як беземоційне існування тіла. Відпустіть свій біль, зробіть крок убік та приділіть собі трохи часу.

8. Ви мучать почуття тривоги та занепокоєння

Ви часто хвилюєтеся, і цю тривогу викликають найпростіші речі. Так, це приносить страждання і є надто великим стресом. Просто не давайте поганим думкам доставляти вам проблеми.

9. Безпричинний плач

Вам постійно хочеться плакати без видимої причини. А все через болі, що терзає вас зсередини. Ви просто виснажені морально, щоб продовжувати терпіти все це.

Але ця фаза незабаром закінчиться. Просто влаштуйте собі невеликий перепочинок і почніть займатися тим, що вам подобається, або тим, чим давно хотіли зайнятися. Будь-яка робота в такому стані не буде плідною. Не дозволяйте негативу затьмарювати ваше існування. Зараз ви найбільше потребуєте любові до себе самого.

…замість депресивно лежати на дивані

Якоїсь миті ми всі вигоряємо. Звичайно, ви можете на кілька днів лягти на диван для підзарядки, але так ви «вилікуйте» лише фізичну втому, яка нерідко є наслідком ментального виснаження, а ось його вже лежанням на дивані не вилікувати. Мало того, така пасивність може лише посилити становище. Як же тоді найкраще заряджати свій розумовий та моральний стан?

1. Змініть свій звичний режим.

Майже всі люди стають заручниками рутинного життєвого укладу. Щодня ви робите те саме, знову і знову, тому відмінним рецептом буде знищення цієї рутини, яка теж відіграла чималу роль у вашому моральному виснаженні. Киньте собі виклик і почніть робити щось абсолютно для вас нове щонайменше раз на тиждень – нехай це буде навіть найпростіша дія. Змініть свій підхід до роботи, скажімо, погляньте на неї творчіше. Подумайте про діяльність, яка вам до вподоби і яка справді живить вашу душу. Коли ваш розум відкритий для нових способів мислення та сприйняття, ви, як правило, стаєте набагато щасливішими.

2. Ведіть щоденник

Ведення щоденника – чудовий спосіб зняти стрес і виплеснути його на папір. Крім того, це може бути дуже корисно в майбутньому, тому що дасть можливість озирнутися назад і побачити досягнутий вами прогрес. Записи – це ще й стимулювання творчого потенціалу, підвищення впевненості та розуміння себе. плюс чіткіше бачення цілей. Головне - не тисніть на себе, намагаючись писати через силу щодня. Краще записуйте те, що спонтанно спадає на думку, щоб згодом це проаналізувати. Зрештою, такі письмові вправи стануть виходом для вашого перевантаженого та виснаженого мозку.

3. Медитуйте

Можливо, ви про це вже чули, тому що про користь медитації говорять усі, кому не ліньки. Як не дивно, але це справді працює. Щоб заощадити собі час та гроші на відвідуванні спеціалістів, навчитеся практикувати медитації. Це зменшить стрес, підвищить імунітет, покращить сон і може повернути вам відчуття щастя. П'ять хвилин на день – все, що вам потрібне. Згодом ви навіть виявите, що для вашого психічного благополуччя вам потрібно медитувати і не один раз на день. До речі, люди, які систематично практикують медитацію, зазвичай раціональніші і не відчувають яскраво виражених тривожних станів, коли стикаються з проблемами.

4. Проведіть ревізію всіх своїх стосунків

Проаналізуйте всі ваші стосунки на предмет їхнього «здоров'я». Можливо, у вашому оточенні є й токсичні люди. Вам може здатися скрутним припинити або обмежити контакти з ними через звичку, що давно сформувалася. Проте така взаємодія не є нормою, хоча ви цього поки що не усвідомлюєте. На жаль, такі відносини теж можуть вносити свій внесок у ваше моральне виснаження. Вкрай важливо періодично переоцінювати їх і робити висновки, чи мають вони цінність для вашого життя та благополуччя. Люди, які уважні до того, з ким вони спілкуються, як правило, більш впевнені у своїх судженнях та вчинках.

5. Збільште фізичне навантаження

Так, це з розряду "дякую, кеп", але не згадати цей факт не можна. Фізичне навантаження корисне як стану фізичного, але й морального. Це не порада негайно купувати абонемент у спортзал, а скоріше рекомендація більше рухатися та виділити хоча б 20 хвилин на день на додаткову активність. Цінність фізичних вправ полягає у покращенні вашої мозкової діяльності та концентрації уваги. З щоденним 20-хвилинним інтенсивним тренуванням приплив крові до мозку збільшується, а ваш настрій, творчий потенціал та пам'ять покращуються.

6. Відкиньте своє его і прислухайтеся до душі

РОБИТЬ ТІЛЬКИ ТО, ЩО РОБИТЬ ВАС ЩАСЛИВИМ!

Не плутайте відчуття щастя із почуттям досягнення. Почуття досягнення не завжди обов'язково приносить вам справжню радість. Кілька понаднормових робочих годин заради результату, звичайно, можуть бути продуктивними, але вони також і сприяють швидшому вигорянню. Дозвольте собі купити туфлі, про які мріяли протягом кількох місяців, або вирушайте в тур вихідного дня з друзями чи коханою людиною. Наш час перебування на Землі справді дуже нетривалий, тому нема чого втрачати шанси порадувати себе.