Міф про самого Гомера, напевно, міф не меншою мірою, ніж міфи його поем. Вже в античний період Гомер був напівлегендарною фігурою, схожою на героя-напівбоги. Сім грецьких міст сперечалися за право називатися батьківщиною великого аеда, проте остаточно ця суперечка так і не була вирішена, як кажуть рядки невідомого античного поета:

Сім міст, сперечаючись, звуться вітчизною Гомера:

Смірна, Хіос, Колофон, Пілос, Аргос, Ітака, Афіни.

Традиційний образ Гомера - це сліпий старець, чиєму співу вторить мелодійний дзвін струн, проте ніхто не знає, яким був живий Гомер. Ймовірно, якщо він і був сліпим фізично, його духовний погляд бачив набагато більше, ніж це доступно смертному. Як сліпий віщун Тиресій, що згадується в «Одіссеї», він міг бачити долі людей.

Деякі вчені сумніваються, чи існував Гомер? Можливо, авторами «Іліади» та «Одіссеї» були різні люди? Може, ці поеми – продукт усної народної творчості? Нарешті, є й інша версія, що з'явилася відносно недавно: Гомер існував, але він був жінкою, а не чоловіком, як прийнято було рахувати. Однак чи так важливо, яким був Гомер за життя? Він сам давно став частиною великого міфу, тому його образ не може і не повинен бути звичайним, банальним, однозначним. І що означають малодушні сумніви в самому факті існування Гомера, коли «Іліада» та «Одіссея» реальні, і як не дивно, як і раніше, сучасні? Хіба не сумнівалися люди й у існуванні Христа, хоча він жив набагато пізніше за Гомера? Але в тому, мабуть, і полягає особливість справді великої особистості - коли вона переходить у вічність, світло, що приходить у світ через цю людину, не зникає, але в його сліпучому сяйві часом складно розглянути земні риси божественного обранця…

Міфи, збережені Гомером для нащадків, через багато століть, як і раніше, продовжують хвилювати уми людей:

Я зачинив Іліаду і сів біля вікна,

На губах тремтіло останнє слово,

Щось яскраво світило - ліхтар чи місяць,

І повільно рухалася тінь вартового.

Це рядки з вірша М. З. Гумільова «Сучасність», у якому образи гомерівської поеми несподівано знаходять втілення насправді початку ХХ століття. Герої, подібні до гомерівських - це вони прокладають нові шляхи, вони прагнуть уперед. Але нерідко буває і так, що сутність цих людей прихована в глибині душі, а самі вони змушені задовольнятися вельми скромним становищем у житті, займаючись корисною, але нудною роботою.

Наших сучасників продовжує цікавити міфологічний сюжет "Іліади". Фільм «Троя» - це спроба наблизити героїв Троянської війни до нас, зробити їх більш зрозумілими та реальними. Раптове кохання дружини грізного воїна до чарівного гостя, ворожість двох союзників, готове вилитися у відкрите зіткнення, смуток матері про нещасливу долю сина, горе батька, який втратив найблагороднішого і сміливішого зі своїх спадкоємців… Це вічні мотиви людського існування. І навіть тема року, що тяжіє над усім і вся - хіба і вона не близька багатьом людям, які гордо іменують себе «цивілізованими»?

Не менш живучи і міф «Одіссеї». Назва цієї поеми давно стала загальним ім'ям довгого мандрівки, повного випробувань. Образ Одіссея, Улісса, поруч із образами Ахілла, Гектора, Аякса та інших гомерівських героїв привертав увагу як античних авторів, і авторів наступних епох. Одіссей, звичайно, більш багатогранний, ніж його соратники з Троянської війни. Він бореться не лише звичайною зброєю, а й хитрістю. "Ти тільки силою тілесної корисний, я ж - розумом", - говорить Улісс Аяксу в поемі "Метаморфози" римського поета Овідія, обстоюючи своє право на обладунки загиблого Ахіллеса. Але ця ж неоднозначність образу Одіссея стає причиною того, що Данте в «Божественній комедії» поміщає цього героя та його друга Діомеда в пекло, через те, що вони обманом захопили Трою, придумавши Троянського коня.

Однак хоч би як розцінювати особистість Одіссея, тема його повернення на Ітаку, його любов до батьківщини та своєї сім'ї, звичайно, істотно підносить цього героя над його людськими слабкостями і гріхами. Але образ Одіссея захоплює уяву і тим, що це образ мандрівника, який відважно бореться зі стихією. О. Еге. Мандельштам у вірші «Золотистого меду струмінь…» зближує образ царя Итаки з образами аргонавтів, які вирушили в дорогу заради набуття великого скарбу:

Золоте руно, де ти, золоте руно?

Всю дорогу шуміли морські важкі хвилі,

І, покинувши корабель, що напрацював у морях полотно,

Одіссей повернувся, простором та часом повний.

Мандельштам не залишив без уваги і Пенелопу, дружину Одіссея, чий образ не менш величний, ніж її дружина. Як Одіссей відрізняється від інших героїв своєю винахідливістю, так і Пенелопа перевершує дружин інших героїв своєю вірністю та мудрістю. Так, Одіссей придумав Троянського коня, щоб захопити Трою, Пенелопа ж стала ткати весільне покривало, яке ніколи не буде закінчено, аби не виходити заміж і залишитися вірною своєму зниклому безвісти чоловікові: Пам'ятаєш, у грецькому домі: кохана всіма дружина, -

Чи не Олена – інша, – як довго вона вишивала? Англійський письменник Г. Хаггард у романі «Мрія миру» спробував показати подальшу долю царя Ітаки. Деякі деталі сюжету збігаються з міфами, які не увійшли до епосу Гомера. Наприклад, загибель Одіссея від руки Телегона, свого сина від богині Цирцеї. Проте в основному сюжет «Мрії світу» виглядає занадто фантастично, він далекий від суворої розміреності гомерівської оповіді. Але факт залишається фактом - образ одного з героїв Гомера і багато століть надихає уяву письменників. І ще - хоч у романі Хаггарда Одіссей ніби гине, тут же звучить мотив його майбутнього повернення.

Слава Одіссея полягає не так у його подвигах і навіть не в хитрощі, а в його поверненні. Адже вся «Одіссея» - це розповідь повернення героя на Ітаку. В "Іліаді" Гомер прославляє Ахілла, і слава цього героя інша:

Якщо я залишуся тут, перед троянським градом боротися, -

Немає мені повернення, але слава моя не загине. Якщо додому вернусь я, до любої землі рідної,

Слава загине моя, але буде мій векдолголе-

Слава Ахілла міцно пов'язана з Троєю, слава Одіссея - з дорогою з Трої на Ітаку, а слава Гомера не пов'язана з якимось конкретним місцем на землі: …

Скажімо: велике небо вітчизна твоя, і не смертна

Матір'ю був ти народжений, а самої Калліопою.

1. Міф про Гомера.
2. Зловісна велич «Іліади».
3. Образи "Одіссеї".
4. Слава Ахілла, Одіссея та Гомера.

Міф про самого Гомера, напевно, міф не меншою мірою, ніж міфи його поем. Вже в античний період Гомер був напівлегендарною фігурою, схожою на героя-напівбоги. Сім грецьких міст сперечалися за право називатися батьківщиною великого аеда, проте остаточно ця суперечка так і не була вирішена, як кажуть рядки невідомого античного поета:

Сім міст, сперечаючись, звуться вітчизною Гомера:
Смірна, Хіос, Колофон, Пілос, Аргос, Ітака, Афіни.

Традиційний образ Гомера - це сліпий старець, чиєму співу вторить мелодійний дзвін струн, проте ніхто не знає, яким був живий Гомер. Ймовірно, якщо він і був сліпим фізично, його духовний погляд бачив набагато більше, ніж це доступно смертному. Як сліпий віщун Тиресій, що згадується в «Одіссеї», він міг бачити долі людей.

Деякі вчені сумніваються, чи існував Гомер? Можливо, авторами «Іліади» та «Одіссеї» були різні люди? Може, ці поеми є продуктом усної народної творчості? Нарешті, є й інша версія, що з'явилася відносно недавно: Гомер існував, але він був жінкою, а не чоловіком, як це було вважати. Однак чи так важливо, яким був Гомер за життя? Він сам давно став частиною великого міфу, тому його образ не може і не повинен бути звичайним, банальним, однозначним. І що означають малодушні сумніви в самому факті існування Гомера, коли «Іліада» та «Одіссея» реальні, і як не дивно, як і раніше, сучасні? Хіба не сумнівалися люди й у існуванні Христа, хоча він жив набагато пізніше за Гомера? Але в тому, мабуть, і полягає особливість справді великої особистості — коли вона переходить у вічність, світло, що приходить у світ через цю людину, не зникає, але в його сліпучому сяйві часом складно розглянути земні риси божественного обранця.

Міфи, збережені Гомером для нащадків, через багато століть, як і раніше, продовжують хвилювати уми людей:

Я зачинив Іліаду і сів біля вікна,
На губах тремтіло останнє слово,
Щось яскраво світило — ліхтар чи місяць,
І повільно рухалася тінь вартового.

Це рядки з вірша М. З. Гумільова «Сучасність», у якому образи гомерівської поеми несподівано знаходять втілення насправді початку ХХ століття. Герої, подібні до гомерівських — це вони прокладають нові шляхи, вони прагнуть уперед. Але нерідко буває і так, що сутність цих людей прихована в глибині душі, а самі вони змушені задовольнятися вельми скромним становищем у житті, займаючись корисною, але нудною роботою.

Наших сучасників продовжує цікавити міфологічний сюжет "Іліади". Фільм «Троя» — це спроба наблизити героїв Троянської війни до нас, зробити їх більш зрозумілими та реальними. Раптове кохання дружини грізного воїна до чарівного гостя, ворожість двох союзників, готове вилитися у відкрите зіткнення, смуток матері про нещасливу долю сина, горе батька, що втратив найблагороднішого і сміливішого зі своїх спадкоємців... Це вічні мотиви людського існування. І навіть тема року, що тяжіє над усім і вся — хіба й вона не близька багатьом людям, які гордо називають себе «цивілізованими»?

Не менш живучи і міф «Одіссеї». Назва цієї поеми давно стала загальним ім'ям довгого мандрівки, повного випробувань. Образ Одіссея, Улісса, поруч із образами Ахілла, Гектора, Аякса та інших гомерівських героїв привертав увагу як античних авторів, і авторів наступних епох. Одіссей, звичайно, більш багатогранний, ніж його соратники з Троянської війни. Він бореться не лише звичайною зброєю, а й хитрістю. «Ти тільки силою тілесної корисний, я ж розумом», — каже Улісс Аяксу в поемі «Метаморфози» римського поета Овідія, відстоюючи своє право на обладунки загиблого Ахіллеса. Але ця ж неоднозначність образу Одіссея стає причиною того, що Данте в «Божественній комедії» поміщає цього героя та його друга Діомеда в пекло, через те, що вони обманом захопили Трою, придумавши Троянського коня. Однак хоч би як розцінювати особистість Одіссея, тема його повернення на Ітаку, його любов до батьківщини та своєї сім'ї, звичайно, істотно підносить цього героя над його людськими слабкостями і гріхами. Але образ Одіссея захоплює уяву і тим, що це образ мандрівника, який відважно бореться зі стихією. О. Еге. Мандельштам у вірші «Золотистого меду струмінь...» зближує образ царя Итаки з образами аргонавтів, що вирушили в дорогу заради набуття великого скарбу:

Золоте руно, де ти, золоте руно?
Всю дорогу шуміли морські важкі хвилі,
І, покинувши корабель, що напрацював у морях полотно,
Одіссей повернувся, простором та часом повний.

Мандельштам не залишив без уваги і Пенелопу, дружину Одіссея, чий образ не менш величний, ніж її дружина. Як Одіссей відрізняється від інших героїв своєю винахідливістю, так і Пенелопа перевершує дружин інших героїв своєю вірністю та мудрістю. Так, Одіссей вигадав Троянського коня, щоб захопити Трою, Пенелопа ж стала ткати весільне покривало, яке ніколи не буде закінчено, аби не виходити заміж і залишитися вірною своєму зниклому безвісти чоловікові:

Пам'ятаєш, у грецькому домі: кохана всіма дружина,
Чи не Олена інша, як довго вона вишивала?

Англійський письменник Г. Хаггард у романі «Мрія миру» спробував показати подальшу долю царя Ітаки. Деякі деталі сюжету збігаються з міфами, які не увійшли до епосу Гомера. Наприклад, загибель Одіссея від руки Телегона, свого сина від богині Цирцеї. Проте в основному сюжет «Мрії світу» виглядає занадто фантастично, він далекий від суворої розміреності гомерівської оповіді. Але факт залишається фактом — образ одного з героїв Гомера і багато століть надихає уяву письменників. І ще — хоч у романі Хаґґарда Одіссей ніби гине, одразу ж звучить мотив його майбутнього повернення...

Слава Одіссея полягає не так у його подвигах і навіть не в хитрощі, а в його поверненні. Адже вся "Одіссея" - це розповідь про повернення героя на Ітаку. В "Іліаді" Гомер прославляє Ахілла, і слава цього героя інша:

Якщо я залишуся тут, перед троянським градом боротися,
Немає мені повернення, але слава моя не загине.
Якщо додому вернусь я, до любої землі рідної,
Слава загине моя, але буде мій вік довголітній...

Слава Ахілла міцно пов'язана з Троєю, слава Одіссея - з дорогою з Трої на Ітаку, а слава Гомера не пов'язана з якимось конкретним місцем на землі:

...Скажімо: велике небо вітчизна твоя, і не смертна
Матір'ю був ти народжений, а самої Калліопою.
(А. Сідонський «Батьківщина Гомера»)

«Повальна мода на чорні окуляри, що коженхоче побути хоч трохи Гомером».

Андрій Вознесенський

Загальновідомо, що міфи – це давні сказання про богів та легендарних героїв, про походження миру та життя на землі. Але найчастіше під міфом розуміється щось фантастичне, неправдоподібне, нереальне і вигадане. Насправді це не так, бо людина, як продукт Природи, не в змозі вигадати те, чого ніколи не було, або не буде.

Довгий час вважалося, що «Іліада» та «Одіссея» – вигадка Гомера, який не має під собою історичної правди, а самого Гомера не вважали автором, бо жодне зі своїх творів він не підписав своїм ім'ям, та й жодної реальної біографії його не там. Не дивуйтеся, але те, що ми сьогодні приписуємо ці епоси Гомеру виправдано лише тим, що вони прочитувалися щоразу на Панафінеях на початку VI ст. е., як його твори. У такому положенні справа знаходилася до публікації в 1795 дослідження знаменитого німецького філолога Ф. А. Вольфа «Prolegomena ad Homerum». Спираючись на принцип протиріч та відзначаючи, на його думку, численні слабкі в композиційному відношенні місця епосів, Вольф намагався довести, що: «Іліада» та «Одіссея» не могли належати одному поетові, але були плодом творчості багатьох співаків та поетів; об'єднання окремих пісень у два великі епоси відбулося багато століть після часу складання пісень; зведенням та редагуванням пісень були зайняті мало видатні особи; остаточна редакція належала 602 602 редакторам при дворі афінського тирана Пісістрата на початку VI ст. до н.е. Так було закладено основи «гомерівського питання»: а чи існував насправді Гомер?

Але, як сказано в Євангелії: «Віра ж є здійсненням очікуваного і впевненістю в невидимому» (Євр.11.1). Варто було Генріху Шліману повірити в правдивість опису Гомером розташування Трої в «Іліаді», як любитель археології знайшов місто там, де його ніхто не шукав. А разом із цим, як нагороду за завзятість, знайшов і скарб Пріама. Потім Г. Шліман був знайдений скарб Агамемнона в Мікенах. Жаль тільки, що не всі археологічні знахідки ми вміємо датувати. Проте, відкриття Генріха Шлімана поставили на порядок денний питання Гомері, як реальної історичної особистості, який описав цілком реальні історичні події. Наш чудовий філософ та енциклопедист А.Ф. Лосєв, узагальнивши результати двовікових досліджень світового гомерознавства, дійшов висновку, що Гомер жив межі VII-VI ст. до н.е. і як більшість письменників світу, є іманентним автором. Це означає те, що він писав про більшу частину реальних подій, що мають пряме відношення до свого життя. Ось виявляється, чому Г. Шліман не помилився у своїй довірі до Гомера! Але конкретні датування подій, як і час життя Гомера, як і раніше, залишаються нез'ясованими. Тому сьогодні у всіх енциклопедіях імовірно вважають, що Гомер жив у ІХ ст. е., а події Троянської війни відносять до XII в. до н.е. У зв'язку з цим постає питання: а чи не містять тексти Гомера вказівок на конкретні дати подій та деталі його біографії? А якщо містять, то як проводити «археологічні розкопки» тексту, щоб незаперечним шляхом докопатися до істини, захованої автором тисячоліття тому?

Задамося питанням: що є мінімальною структурою тексту таких епосів, як «Іліада» та «Одіссея», якщо не рахувати літери та слова? Ймовірно, це є наступний за ними віршований рядок, званий гекзаметром. Не вдаватимемося у історичні подробиці, зафіксовані самими древніми греками, у тому, що складати гекзаметри їх навчили гіпербореї, тобто. кіммерійці та скіфи. Зауважимо, що гекзаметр є тією ключовою структурою тексту, який дозволяє розбивати безперервно записаний текст, а також дає можливість перевіряти безпеку і навіть якість гомерівського тексту. Втрата одного гекзаметра також може бути помічена при аналізі вмісту епосу.

Інший, більшою структурою є розбивка кожного з епосів на пісні. Вважається, що цю роботу нібито за Гомера виконали олександрійські вчені. Насправді виявилось, що до нас дійшли оригінальні тексти з авторською розбивкою. Ще одне структурне розподіл тексту оповідання на добу запропонував В.А. Жуковський, скориставшись формульними фразами Гомера, що позначають початок дня, наприклад, такими, як «Встала з мороку молода з перстами пурпуровими Еос». Керуючись цим, він розбив усю розповідь «Одіссеї» на 40 днів, хоча були й інші точки зору щодо цього. При детальному аналізі виявилося, що вся розповідь про 10-річне плавання Одіссея ( алегоричний сенс імені «Одіссей» – «Це я»), Гомер уклав у 58 днів, які завершилися його 58-річчям і словами «Я народився в Алібанті», поміщеними в останній, 24-й, пісні, у 304 гекзаметрі, з порядковим номером імені Алібант у цій пісні – 119. Виникає питання: як у такому разі Гомер міг зашифрувати ці ключові роки та дати для майбутнього?

Перш ніж відповісти на це питання, слід звернутися до хронології, яка тоді могла існувати. Звичайно ж, Гомер ще нічого не знав про Різдво Христове і пов'язану з ним новою ерою. Вважається, що у IV ст. до н.е. було прийнято вести рахунок років від 1-ї Олімпіади, коли вперше були записані імена її переможців, це сталося у 776 році до н. Отже, всі наступні роки відраховувалися вже за номером Олімпіади та кількістю років до або після неї. Можливо, що саме Гомер запропонував вести хронологію саме від 776 до н.е. Про це свідчить та увага, яку він приділив опису в «Іліаді» та «Одіссеї» спортивних ігор. Ймовірно, саме Олімпіади підштовхнули Гомера розбити на 24 пісні кожен епос, а разом на 48 пісень, що символізують 48 місяців чи 4 роки, що відповідає періоду проведення Олімпіад. Але, зважаючи на все, сам Гомер вів простий рахунок років, починаючи з року першої Олімпіади. Отже, все-таки рахунок від дат проведення Олімпіад виник не в IV ст. е., а після проведення панафінейських ігор, тобто. на початку VI ст. до н.е.

Не вдаватимемося у складний рахунок місяців давньогрецької хронології, їх було 12 з давніх часів, і говорити про те, як вдавалося замикати рік, якщо місяці по черзі розбивалися на 30 і 29 днів. Тижнів тоді не було, а місяць розбивався на три декади. Зауважу лише, що, мабуть, після семирічного перебування в Єгипті, Гомер розробив свій календар для внутрішнього користування, дуже близький до нашого. Рік його ділився на 12 місяців з чергуванням у кожному з місяців, званих Ідами і присвяченим певним богам і подіям, при цьому в непарних по порядку місяцях містився 31 день, а в парних - 30. наші 15 лютого-15(16) березня, у звичайні роки мали 28 днів, а високосні роки – 29, тобто. додавався ще один день, як «частування». Причому високосні роки у Гомера припадали не на роки проведення Олімпіад (як це прийнято у нас сьогодні), а на парні роки між ними. Щодо початку року, то воно було різним у різних полісах Стародавньої Греції. Гомер орієнтувався на Афіни, де рік починався після літнього сонцестояння (близько початку серпня), яке за нашим календарем буває 22 червня. Тому перший день місяця їхнього нового року відповідав приблизно 2-й половині липня і 1-й половині серпня, тобто. умовно прийнято вважати за нашим календарем першим днем ​​давньогрецького року 16 липня.

Якщо тепер поставити себе на місце Гомера і взяти до уваги всю складність розрахунків років і днів, то питається: як найпростіше і найнадійніше і в чому можна було зашифрувати кількість років і днів від першої Олімпіади? Ймовірно, перше, що напрошувалося само собою, міг бути облік числа гекзаметрів від початку поеми і до ключових слів, як наступні один за одним число років і кількість днів після нового року, без зазначення місяця. І тут навіть часткова втрата тексту загрожувала найбільше втрати кількості днів, а чи не років. Але цього записати їх треба було як одну цифру, тобто. 10 років і 250 днів має становити 10250 гекзаметрів. Або це має бути 102 роки та 50 днів. Коли ця ідея спала мені на думку, то я став шукати ключові слова в кінці «Одіссеї», які вказували б на день народження Одіссея, тобто. Гомера з урахуванням іманентності. Зрозуміло, що саме цим, мабуть, і було викликано створення епосів у такому великому обсязі. Ось що з цього вийшло.

Загалом у давньогрецькому тексті «Одіссеї», який я мав, містилося 12106 гекзаметрів. В останній XXIV пісні є у 304-му вірші фраза: "Я народився в Алібанті". Підрахунок числа гекзаметрів показав, що ця ключова фраза посідає 11862-й гекзаметр. Оскільки цифра 862 занадто велика для 365 днів на рік, то потрібно відрахувати число років, що минуло після 1-ї Олімпіади, рівним 118, а число днів, рівним 62-му, після нового року (з 16 липня за нашим календарем) і в результаті можна отримати день народження Гомера - 15 вересня 657 до н.е. Але це ще не все. Гомер добре розумів, що потрібно дату зафіксувати надійнішим способом, ніж підрахунок загальної кількості гекзаметрів, втрата яких була вірогідніша, ніж, наприклад, імен згаданих усередині тексту однієї пісні. Ось тоді довелося звернути увагу на вищезгадані цифри при імені Алібант: 304 гекзаметр і 119 порядковий номер імені. Таким чином, дату було уточнено тим, що довелося від 365 днів 119-го року відібрати 304, і ми отримаємо точний день народження після закінчення 118-го року: тобто. 365-304 = 61-й день або за нашим літочисленням це буде 14 вересня 657 до н.е. Оскільки цей розрахунок апріорі точніший, то можна стверджувати, що в одному з екземплярів давньогрецького тексту «Одіссеї», що дійшли до наших днів, з'явився зайвий гекзаметр, але явно не в 24-й пісні. Ці підрахунки є яскравим свідченням того, з якою трепетною увагою переписувалися тексти Гомера. Мені можуть справедливо помітити, що мій пафос тут не обґрунтований, оскільки це лише два випадки. Поспішаю заспокоїти, на сьогодні є вже кілька десятків підтверджень цієї дати і не лише з текстів на папірусі та пергаменті, а й в епіграфічному записі на так званому камені Майстра. Цей камінь було знайдено на острові Березань в 1900 р. Скадовським і текст, викладений у ньому, переважно розшифрований відомим епіографом В.П. Яйленко. Дошифровка була продовжена мною лише за 3-ма літерами з 45-ти, і лише за тими, які не читалися. Внаслідок чого і з'ясувалося, що це була епітафія, присвячена Гомеру. Зрозуміло, що епітафія не читалася у відкритому тексті. З деталями виявлення акротелестиху на камені Майстра, а також з ототожненням всіх місць подорожі Одіссея з реальними об'єктами можна ознайомитися в моїй книзі «Гомер. Іманентна біографія» (Миколаїв, 2001). З прочитання акротелестиха епітафії підтвердилася дата народження Гомера, отримана з іншого матеріалу — тексту «Одіссеї», і з'ясувалась точна дата загибелі Гомера — 14 серпня 581 р. до н.е. Найдивовижніше полягає в тому, що згідно з міфом про загибель Одіссея він був похований на острові Ее (Березані), де жила Цирцея, і це знайшло своє підтвердження! Постає питання, що після цього може бути реальніше міфу?!

Аналогічно можна визначити час прибуття сестри Гомера, Олени, в Іліон і початку Троянської війни. В «Іліаді» ключовим є відрізок плачу Олени за Гектором, починаючи від 765 вірша XXIV-ї пісні: «Нині двадцятий рік круговоротних часів протікає / З тієї пори, як прийшла в Іліон я,..» і до слів наприкінці монологу: « … всім я одно ненависна» у вірші 775. Тут початок цього відрізка тексту відрізняється від кінця на 10 гекзаметрів, які вказують одночасно на різницю кількості днів і років між прибуттям Олени в Іліон та початком Троянської війни. Загальна кількість віршів до останнього вірша цього монологу Олени, який припадає на 775-й рядок, коливається для 4 варіантів тексту «Іліади» в межах від 15659 до 15664 гекзаметрів. Це означає, що Олена прибула в Іліон 2-7 вересня 629 до н.е., а Троянська війна почалася 12-17 вересня 619 до н.е. Звідси одразу стало ясно, що прообразом Троянської війни Гомеру послужила відома історикам війна Мілета з Лідією, яку він вів за прохід у Чорне море. Історики вважають, що наступник Ардіса Садіатт (кінець 7 століття до н.е.) розпочав останню, 12-річну війну з Мілетом, яка завершилася миром близько 600 р. до н.е. Насправді війна була розпочата Ардісом (у Гомера — Парісом), тривала близько 10 років і завершилася в 609 р. при Садіатті. А це означає, що Шліман (вчений світ дорікав йому в тому, що їм було знайдено пізнішу Трою) знайшов саме ту Трою, яку описав Гомер. Зазначу, що пізніша дата життя Гомера вирішує безліч проблем «гомерівського питання», починаючи з відповіді найважливіше питання у тому, як вдалося зберегти найдавніші тексти.

З міфів про Троянську війну (див., наприклад, Роберт Грейвс, Міфи Стародавню Грецію. Пер. з англ. Під ред. І з післясл. А.А. Тахо-Годи, - М., Прогрес, 1992) відомо, що Агамемнон двічі збирав грецький флот в Авлід для походу в Іліон. Вперше, відразу після викрадення Олени, але цей похід закінчився тим, що буря розкидала кораблі, і вони повернулися додому. Вдруге Агамемнон зібрав флот через 10 років, але йому за прогнозом Калханта довелося принести в жертву свою доньку Іфігенію, щоб грецький флот міг безперешкодно дістатися Трої. Іманентне прочитання «Іліади» дозволило з'ясувати, що сухопутній облозі Трої передувала невідома історикам 10-річна морська війна, під час якої грецька ескадра з 415 кораблів під керівництвом Ахілла та Агамемнона знищила 800 троянських кораблів. У цій морській війні Ахілл таранив троянські кораблі, знищував їх здалеку камінням, що випускалося з пращі, і підпалював сірчаними бомбами. Причому воював він у Егейському і Мармуровому, а й у Чорному морі, тобто. у себе на батьківщині. За всім цим він набув величезної слави в Греції, як непереможний адмірал. Тільки після цього греки, не побоюючись атак із моря, змогли витягнути свої кораблі на берег Трої. Гомер у цій війні участі не брав, тому що 7 років перебував у Єгипті на службі у Псамметиха I та 1 рік у Фінікії у рідних.

Якщо в «Одіссеї» Гомер описав 10 років зі свого життя, то в «Іліаді» описані останні 10 років, а точніше, структурно текст укладено в опис останніх 49 днів із життя свого брата близнюка Ахілла, який загинув 8 жовтня 609 р. до н. .е. на 49-му році свого життя. Таким чином, текст по днях охоплює час від 21 серпня до 8 жовтня. У 19-й пісні «Іліади» описаний день народження Ахілла, що припадає на 15 вересня 657 до н.е. Зверніть увагу на гекзаметри 243-247 в цій пісні, де перераховані подарунки, подані Ахіллу в цей день: 7 триніжків + 20 лоханів + 12 коней + 8 дружин з Бріссеїдою + 1 золото Одіссея = 48 років! Там же Гомер з гумором відзначив своє старшинство над Ахіллом (в один день!) у гекзаметрі 219. Склад сім'ї та дружбу з рідним братом близнюком Гомер описав у міфах про Леду, братів Діоскурів, та у подвигах Геракла про своє життя з 15 до 27 років .

Таким чином, як це випливає зі сказаного вище, визначення лише кількох дат дають можливість відновити за епосами, міфами та гімнами більш-менш реальну біографію Гомера, а також його кіммерійсько-грецьке походження, про яке поговоримо іншим разом. Я ж слідом за Жан Жаком Руссо повторю: "Моя справа сказати правду, а не змушувати вірити в неї".

З самого виникнення світової літератури і до наших днів справжня література спиралася як на внутрішню (приховану — інсайдаут), так і зовнішню — знаковість і символізм (метаметафора). Отже, метаметафора та інсайдаут, відкриті поетом та філософом К. Кедровим, складають сутність усієї світової літератури, в якій вибір між Міфами чи Реальністю залишається за «АБО» К. Кедрова.

Анатолій Золотухін,

Сторінка 1 з 8

ПІСНЯ ПЕРША

Муза, скажи мені про того досвідченого чоловіка, який,
Мандруючи довго з дня, як святий Іліон їм зруйнований,
Багатьох людей міста відвідав і звичаї бачив,
Багато і серцем журився на морях, дбаючи про спасіння
Життя свого і поверніть у вітчизну супутників; марні
Були, однак, турботи, він не врятував супутників: самі
Загибель вони на себе накликали святотатством, божевільні,
З'ївши биків Геліоса, над нами бога, що ходить, -
День повернення він викрав. Скажи ж про це
Щось нам, о Зевесова дочка, прихильна Муза.
Усі інші, смерті вірної униклі, були
Вдома, уникнувши і лайки і моря; його лише, розлукою
З милою дружиною і вітчизною крушного, в глибокому гроті
Світла німфа Каліпсо, богиня богинь, довільна
Силою тримала, даремно бажаючи, щоб був їй чоловіком.
Але коли, нарешті, зверненням часів наведено було
Рік, коли йому повернутися призначили боги
У свій дім, в Ітаку (але де і в обіймах вірних друзів він
Все не уникнув від тривог), сповнилися жалістю боги
Усе; Посейдон лише єдиний наполягав гнати Одіссея,
Богоподібного чоловіка, доки він не досяг вітчизни.
Але на той час він був у віддаленій країні ефіопів
(крайніх людей, поселених двояко: одні, де сходить
Бог світлоносний, інші, де сходить), щоби там від народу
Пишну опасистих бугаїв і баранів прийняти гекатомбу.
Там він, сидячи на бенкеті, веселився; інші ж боги
Тієї пори в чертогах Зевесових зібрані були.
З ними людей та безсмертних батько починає бесіду;
У думках його був Егіст беззаганний (його ж Атрідов
Син, знаменитий Орест, умертвив); і про нього думаючи,
Слово до зборів богів звертає Зевес Олімпієць:
"Дивно, як смертні люди за нас, богів, звинувачують!"
Зло від нас, стверджують вони; але чи не самі часто
Загибель, долі всупереч, на себе викликають безумство?
Так і Егіст: не долі чи всупереч він дружині Атріда
Взяв, умертвивши його самого при поверненні до вітчизни?
Загибель він вірну знав; від нас був до нього гострий
Ермій, губитель Аргуса, посланий, щоб він на вбивство
Чоловік не наважився зазіхнути і від шлюбу з дружиною утримався.
"Помста за Атріда звершиться рукою Ореста, коли він
У дім свій вступити, змужнівши, як спадкоємець, захоче", так було
Сказано Ермієм – марно! не зачепив Егістового серця
Бог прихильний порадою, і разом за все заплатив він.
Зевсу сказала: "Батько наш, Кроніоне, верховний владико,
Правда твоя, заслужив він смерть, і так нехай загине
Кожен подібний лиходій! Але тепер журить мені серце
Тяжкою своєю долею Одіссей хитромудрий; давно він
Страждає, у розлуці зі своїми, на острові, хвилеобітом
Пупі широкого моря, лісистом, де панує німфа,
Дочка кознодея Атланта, якому відомі моря
Всі глибини та котрий один підпирає громаду
Довговеликих стовпів, що розсувають небо і землю.
Силою Атлантова дочка Одіссея, що ллє сльози,
Тримає чарами підступно-пестливих слів про Ітака
Пам'ять сподіваючись у ньому винищити. Але, даремно бажаючи
Бачити хоч дим, від рідних берегів вдалині висхідний,
Смерті єдиної він благає. Вже не ввійде співчуття
У серці твоє, Олімпієць? Тебе ль не досить дарами
Вшановував він у троянській землі, серед кораблів там ахейських
Жертви тобі здійснюючи? За що ж ти розгніваний, Кроніоне?
Їй заперечуючи, відповів хмар збирач Кроніон:
"Дивне, дочко моя, слово з вуст у тебе вилетіло.
Я забув Одіссея, безсмертним такого чоловіка,
Настільки відмінного в сонмі людей і розумом і старанним
Жертв приношенням богам, безмежного неба владикам?
Ні! Посейдон, обволнитель землі, з ним завзято ворогує,
Все обурюючись за те, що циклоп Поліфем богорівний
Їм засліплений: з циклопів найсильніший, Фоосою німфою,
Дочкою Форка, владики пустельно-солоного моря,
Був він народжений від неї з Посейдоном союзу в глибокому
Ґроті. Хоча коливач землі Посейдон Одіссея
Смерті зрадити і не владний, але, по морю всюди ганяючи,
Отже, він його відводить. Розміркуємо ж разом,
Як би вітчизну йому повернути. Посейдон відмовитися
Повинний від гніву: один із усіма безсмертними у суперечці,
Вічним богам всупереч, без успіху він буде злостити".
Тут світлоока Зевсова дочка Афінія Паллада
Зевсу сказала: "Батько наш, Кроніоне, верховний владико!"
Якщо завгодно блаженним богам, щоб побачити батьківщину
Міг Одіссей хитромудрий, то Ермій аргусовбивця,
Волі богів здійснитель, нехай буде на острів Огізький
До німфи чудовокудрявій посланий від нас сповістити їй
Наш вирок незмінний, що термін настав повернутися
У землю свою Одіссею, у бідах постійному. Я ж
Прямо в Ітаку піду порушити в синові Одіссеєва
Гнів і сміливістю серце його сповнити, щоб скликав
Він на раду густовласих ахеян і в будинок Одіссеїв
Вхід заборонив нареченим, які у нього нещадно гублять
Дрібна худоба і бугаїв криворогих і повільнохідних.
Спарту і Пілос піщаний потім відвідає він, щоб дізнатися,
Чи немає там чуток про милого батька та його повернення,
Також, щоб у людях про нього утвердилася добра слава”.
Закінчивши, вона прив'язала до ніг золоті підошви,
Амброзіальні, всюди її над водою та над твердим
Лоном землі безмежні легені, що носять вітром;
Після взяла бойовий спис, заохочений міддю,
Тверде величезне, ним же в гніві вражає
Сили героїв вона, громоносного бога народження.
Бурхливо з вершини Олімпу в Ітаку зробила крок богиня.
Там на подвір'ї, біля дверей Одіссеєва будинку,
Стала вона з мідногострим списом, одягнена в образ
Гостя, тафійців володаря, Ментеса; зібраних разом
Усіх наречених, багатобуйних чоловіків, там богиня побачила;
У кістки, граючи, сиділи вони перед входом на шкірах
Ними вбитих бугаїв; а глашатаї, стіл засновуючи,
Разом із рабами спритними бігали: ті наливали
Воду з вином у пірові кратери; а ті, ніздрюватої
Губкою омивши столи, їх зрушували і, різного м'яса
Багато нарізавши, його розносили. Богиню Афіну
Перш за інших Телемах богорівний побачив. Пригнічений
Серцем, у колі наречених він сидів, про одне думаючи:
Де шляхетний батько і як, повернувшись у батьківщину,
Хижаків він по всьому своєму розганяє житло,
Влада сприйме і знову буде в себе паном.
У думках таких із нареченими сидячи, він побачив Афіну;
Негайно він підвівся і пішов до входу, обурюючись
У серці, що мандрівник був чекати, змушений за порогом; наближаючись
Взяв він за праву руку прибульця, спис його прийняв,
Голос потім свій підніс і кинув крилате слово:
"Радуйся, мандрівнику; увійди до нас; привітно тебе пригостимо ми;
Потребу ж свою нам оголосиш, наситившись нашою їжею».
Закінчивши, пішов попереду він, за ним Афінія Паллада.
З нею вступивши до пірової палати, до колони високої
Прямо з списом підійшов він і сховав його там у поставі
Гладкообтесаному, де замикаються в колишній час
Списи царя Одіссея, у бідах постійного, були.
До крісел багатих, майстерної роботи, підвівши Афіну,
Сісти в них її запросив він, покривши наперед їх візерункою
тканиною; а для ніг була там лава; потім він поставив
Стілець різьблений собі на віддалі від інших, щоб гостю
Шум веселої натовпу не зіпсував обіду,
Також, щоб потай його розпитати про батька віддаленого.
Тут принесла на балії срібної руки вмити їм
Повний студеної води золотий рукомийник рабиня,
Гладкий потім підсунув стіл; на нього поклала
Хліб господарська ключниця з різним їстівним, із запасу
Виданим нею охоче; на стравах, піднявши їх високо,
М'яса різного крайчий приніс і, запропонувавши їм,
Кубки золоті на браному столі перед ними поставив;
Почав глашатай дивитися, щоб вином наповнювалися частіше
Кубок. Увійшли наречені, багатобуйні мужі, і сіли
Чином на кріслах та стільцях; глашатаї подали воду
Руки вмити їм; невільниці хліб принесли їм у корзинах;
Отроки світлим напоєм до краю налили їм чаші.
Підняли руки до приготовленої їжі; коли ж
Був задоволений голод їхньою ласою їжею, увійшло їм
У серці інше - бажання солодкого співу та танцю:
Пиру вони прикрасу; і дзвінку цитру глашатай
Фемію подав, співаку, перед ними у будь-який час
Співати вимушеному; в струни вдаривши, чудово заспівав він.
Тут обережно сказав Телемах світлоокій Афіні,
Голову до неї прихиливши, щоб його не чули інші:
"Милий мій гість, не гнівайся на мене за мою відвертість;
Тут веселяться; у них на думці лише музика та спів;
Це легко: пожирають чуже без плати, багатство
Чоловік, якого білі кістки, можливо, чи дощик
Десь мочить на брезі, або хвилі по морі катають.
Якби він раптом перед ними з'явився в Ітаці, то все б,
Замість того щоб збирати і одягу і золото, стали
Тільки про те лише молитися, щоб їхні ноги були швидше.
Але загинув він, опанований гнівною долею, і втіхи
Немає нам, хоч і приходять часом від людей земнородних
Вести, що він повернеться, йому вже не буде повернення.
Хто ти? Якого ти племені? Де ти живеш? Хто твій батько?
Хто твоя мати? На якому кораблі і якою дорогою
Прибув до Ітаки і хто в тебе корабельники? У край наш
(Це, звичайно, я знаю і сам) не пішки ж прийшов ти.
Також скажи відверто, щоб я міг всю істину знати:
Чи вперше відвідав ти Ітаку, чи тут вже бувавий
Гість Одіссєєв? У ті дні іноземців збиралося багато
У нашому домі: з людьми поводження любив мій батько».
"Все відверто тобі розповім; я царя Анхіалу
Мудрого син, іменую Ментесом, правлю народом
Веслолюбних тафійців; і нині мій корабель в Ітаку
Разом з моїми людьми я привів, мандруючи темним
Морем до народів іншої мови; хочу я в Темесі
Міді видобути, на неї обмінявшись блискучим залізом;
Свій же корабель я поставив під схилом Нейона лісистим
На полі, у пристані Ретре, далеко від міста. Наші
Батьки давно гостями вважаються; це,
Можливо, нерідко чуєш і сам ти, коли відвідуєш
Діда героя Лаерта... а він, кажуть, уже не ходить
Більше у місто, але в полі далеко живе, пригнічений
Горем, зі старенькою служницею, яка, старця спокою,
Їжею його підкріплює, коли втомлюється він, тягнучись
По полю туди-сюди посеред свого винограду.
Я ж у вас тому, що сказали мені, наче батько твій
Вдома... але видно, що його боги на шляху затримали:
Бо не помер ще на землі Одіссей благородний;
Десь, безодній морський оточений, на хвилястому
Острові замкнений живий він чи, може, страждає в неволі
Хижаків диких, що насильно ним опанували. Але слухай
Те, що тобі передбачу я, що мені всемогутні боги
У серце вклали, чому неминуче справдитися, як сам я
Вірю, хоч не пророк і по птахах гадати невигадливий.
Буде недовго він з милою вітчизною в розлуці, хоч би

Пов'язаний залізними узами; але додому повернутися
Правильний засіб знайде: на вигадки він хитромудрий.
Ти ж тепер скажи мені, нічого від мене не приховуючи:
Чи справді бачу в тобі сина Одіссеєва? Ти дивно
З ним головою та очима прекрасними схожий; ще я
Пам'ятаю його; за старих часів ми один з одним бачилися часто;
Було те насамперед відплиття в Трою, куди з ахеян
Найкращі з ним у крутобоких своїх кораблях попрямували.
З того ж часу ні зі мною він, ні я з ним ніде не зустрічалися».
"Добрий мій гість, - відповів розважливий син Одіссеєв, -
Все розповім відверто, щоб ти міг всю істину знати.
Мати запевняє, що син я йому, але сам не знаю:
Знати про те, хто наш батько, напевно, нам неможливо.
Краще б, однак, хотів я, щоб мені не такий злощасний
Чоловік був батьком; у володіннях своїх він до старості б пізній
Дожив. Але якщо вже ти запитуєш, то він із тих, що живуть
Найнещасливіший нині, батько мені, як думають люди”.
Дочка світлоока Зевса Афіна йому відповідала:
"Мабуть, завгодно безсмертним, щоб був не без слави в майбутньому
Будинок твій, коли Пенелопі такого, як ти, дарували
Сина. Тепер мені скажи, нічого від мене не приховуючи,
Що тут у вас трапляється? Які збори? Чи даєш
Свято, чи весілля бенкетуєш? Чи не складковий бенкет тут, звичайно.
Здається тільки, що гості твої неприборкано у вашому
Будинку бешкетують: всякий порядний у суспільстві з ними
Бути соромиться, ганебна їхня поведінка бачачи".-
"Добрий мій гість, - відповів розважливий син Одіссєєв, -
Якщо ти знати бажаєш, все розповім відверто.
Колись сповнений багатства був дім наш; він був шанований
Усіми тоді, як тут невідлучно той чоловік перебував.
Нині інакше вирішили ворожі боги, покривши
Участь його неприступною пітьмою для цілого світла;
Мене став би про нього я руйнуватися, якби він помер:
Якби в троянській землі між товаришами лайок загинув він.
Чи у друзів на руках, перенісши війну, тут помер,
Пагорб гробовий би над ним був насипаний ахейським народом,
Синові б велику славу на всі часи він залишив...
Нині ж Гарпії взяли його, і безвісно зник він,
Світлом забутий, безгробний, одна скруха і зойки
Синові у спадок залишивши. Але я не про нього лише єдине
Плачу; інше велике горе мені боги послали:
Всі, хто на різних островах у нас знамениті і сильні.
Перші люди Дуліхія, Зама, лісового Закінфа,
Перші люди Отже крутою матір Пенелопу
Нудять завзято до шлюбу і наш маєток грабують;
Мати ж ні в шлюб ненависний не хоче одружитися, ні від шлюбу
Коштів немає врятуватися; а вони пожирають нещадно
Наше добро і мене насамкінець погублять».
З гнівом великим йому відповідала богиня Афіна:
"Горе! Я бачу, як нині тобі твій батько віддалений
Потрібний, щоб сильною рукою з нареченими безсоромними впоратися.
О, якби він у ті двері ввійшов, повернувшись раптово,
У шоломі, щитом покровний, в руці дві списи мідногострих!
Так уперше побачив його я у той час, коли він
У будинку у нас веселився вином, завітавши до Ефіри
Іла, Мермерова сина (і того боку віддаленого
Цар Одіссей досягав своєму кораблі швидкохідному;
Отрути, смертельного людям, шукав він, щоб напоїти їм
Стріли свої, заохочені міддю; але Іл відмовився
Дати йому отрути, всебачливих богів дратувати побоюючись;
Мій же батько їм наділив його за великою з ним дружбою).
Якби у вигляді такому Одіссей нареченим раптом з'явився,
Став би шлюб їм, долею неминучою осягнутим, гірко.
Але - того ми, звичайно, не знаємо - у лоні безсмертних
Приховано: чи призначено згори йому, повернувшись, винищити їх
У цьому житлі, чи ні. Ми поміркуємо тепер сукупно,
Як би тобі самому від грабіжників свій дім очистити.
Слухай же те, що скажу, і зауваж собі, що почуєш:
Завтра, скликаючи на раду благородних ахеян, перед ними
Усі оголоси ти, у свідки правди покликавши безсмертних;
Після вимагай, щоб усі наречені по хатах розійшлися;
Матері ж, якщо подружжя серцю її не гидко,
Ти запропонуй, щоб до батька багатосильного до дому повернулася,
Милу дочку, як пристойно сану, її наділить він.
Також старанно раджу, якщо мою пораду ти приймеш:
Міцний корабель із двадцятьма спорядивши гребцями, вирушай
Сам за своїм віддаленим батьком, щоб відвідати, яка

Пілос спершу відвідавши, ти дізнайся, що божественний Нестор
Скаже; потім Менелая знайди златовласого в Спарті:
Прибув додому він останній із усіх меднолатних ахеян.
Якщо почуєш, що живий твій батько, що він повернеться,
Чекай його рік, терпляче знося утиски; коли ж

На честь йому пагорб гробовий тут насип і звичайний пишно
Тризну по ньому зроби; Пенелопу ж схили на заміжжя.
Після, коли належним порядком всю справу влаштуєш,
Твердо наважившись, розумом обережним вигадай засіб,
Як би тобі наречених, що захопили насильно дім ваш,
У ньому погубити чи обманом, чи явною силою; тобі ж
Бути дитиною не можна, ти з дитячого віку вийшов;
Знаєш, якою божественний хлопець Орест перед цілим
Світлом прикрасився честю, помстившись Егісту, яким
Був убитий злопідступно його багатославний батько?
Має бути твердим, щоб твоє ім'я і нащадки хвалили.
Час, однак, мені вже повернутися на швидкий корабель мій
До супутників, які чекають, звичайно, мене з нетерпінням і нудьгою.
Ти ж про себе потурбуйся, пошанувавши те, що сказав я.
"Милий мій гість, - відповів розважливий син Одіссєєв, -
Користання бажаючи моєї, говориш ти зі мною, як із сином
Добрий батько; я про те, що ти радив, не забуду.
Але почекай же, хоч і поспішаєш у дорогу; тут прохолодою
Банею і члени і душу свою освіживши, повернешся
Ти на корабель, на задоволення серця, багатий подарунок
Взявши від мене, щоб його мені на згадку берегти, як звичай
Є для людей, щоб, прощаючись, гості одне одного дарували " .
Дочка світлоока Зевса Афіна йому відповідала:
"Ні! Не тримай ти мене, поспішаю я безмірно в дорогу;
Твій же подарунок, обіцяний мені так щиро тобою,
До вас повернувшись, прийму і додому відвезу вдячно,
В дар отримавши дороге і сам дорогим віддаривши».
З цими словами Зевесова дочка світлоока зникла,
Швидкою невидимою птахом раптом полетів. Поселила
Твердість і сміливість вона у Телемаховому серці, живіша
Згадати змусивши його про батька; але проник він душею
Таємницю і відчував страх, вгадавши, що розмовляв із богом.
Тут до наречених він, божественний чоловік, підійшов; перед ними
Співав знаменитий співак, і з глибокою увагою сиділи
Мовчки вони; про сумне ахеян з Трої повернення,
Колись ним заснованим богинею Афіною, співав він.
У верхньому спокої своєму натхненний спів почув,
Вниз по сходинках поспішно зійшла Пенелопа,
Старця Ікарія дочка розсудлива: разом зійшли з нею
Дві із служниць її; і вона, божество між дружинами,
У ту палату вступивши, де її наречені бенкетували,
Біля стовпа, стеля там висока тримала, стала,
Щоки закривши свої головним покривалом блискучим;
Праворуч і ліворуч шанобливо стали служниці; цариця
З плачем тоді звернула до співака натхненному слово:
"Фемій, ти знаєш так багато інших, які захоплюють душу
Пісень, складених співаками на славу богів та героїв;
Спій же з них, сидячи перед зборами, одну; і в мовчанні
Гості їй слухатимуть за вином; але перерви розпочату
Пісню сумну; серце в грудях завмирає, коли я
Чую її: мені з усіх найжорстокіше горе дісталося;
Чоловіка такого втративши, я всечасно сумую про загиблого,
Таке, що сповнило славою своєю і Елладу і Аргос ".-
"Мила мати, - заперечив розсудливий син Одіссєєв, -
Як же ти хочеш співаку заборонити наше задоволення
То оспівувати, що в його прокидається серце? Винен
У тому не співак, а винен Зевес, який посилає згори
Людям високого духу волею своєю натхнення.
Ні, не перешкоджай співаку про сумне повернення данаїв
Співати - з похвалою великою люди тій пісні слухають,
Щоразу нею, як нову, душу свою захоплюючи;
Ти ж сама в ній знайдеш не смуток, а смутку насолоду:
Був не один від богів засуджений втратити день повернення
Цар Одіссей та інших знаменитих загинуло чимало.
Але вдалися: займайся, як слід, порядком господарства,
Пряжею, тканиною; спостерігай, щоб рабині старанні у роботі
Були своєю: говорити ж не жіночу справу, а справу
Чоловік, і тепер моє: у себе я один повелитель».
Так він сказав; здивуючись, назад пішла Пенелопа;
До серця слова багатоумні сина прийнявши і в спокої
Верхньому своєму зачиняючись, у колі наближених служниць
Плакала гірко вона про свого Одіссея, поки
Солодкого сну не звела на очі богиня Афіна.
Тим часом наречені в потемнілій палаті шуміли,
Сперечаючись, хто з них з Пенелопою ложе розділить.
До них звернувшись, сказав розважливий син Одіссеїв:
"Ви, женихи Пенелопи, гордовиті гордістю буйної,
Станьмо спокійно тепер веселитися: перервіть ваш галасливий
Суперечка; нам пристойніше увагу схилити до піснеспіва, який,
Слух наш полонив, богам натхненням високим подібний.
Завтра вранці вас усіх запрошую зібратися на площу.
Там всенародно вам скажу, щоб очистили всі ви


Усе; але на вас я богів покличу; і Зевес не сповільнить

Він замовк. Наречені, закусивши з досадою губи,
Сміливим його вражені словом йому дивувалися.
Але Антіна, син Євпейтів, йому відповідав, заперечуючи:
"Самі боги, звичайно, тебе, Телемах, навчили
Бути настільки хитливим і зухвалим у словах, і біда нам, коли ти
У хвилястій Ітаці, по волі Кроніона, будеш
Нашим царем, маючи на те по народженню право!
"Друже Антіній, не гнівайся на мене за мою відвертість:
Якби панування дав мені Зевес, я б охоче прийняв.
Чи ти думаєш, що царська доля всіх гірша на світі?
Ні, звичайно, царем бути не погано; багатство у царевому
Будинку накопичується незабаром, і він у честі в народу.
Але між ахейцями хвилеохопленою Ітаки знайдеться
Багато гідних влади та старих та юних; між ними
Ви виберете, коли вже не стало царя Одіссея.
А в домі своєму я один володар; тут мені личить
Влада над рабами, нам Одіссеєм здобутими у битвах " .
Тут Євримах, син Полібіїв, так відповів Телемаху:
"Про Телеми, ми не знаємо - то у лоні безсмертних приховано, -
Хто над ахейцями хвилеохопленою
Царювати; у домі ж своєму ти, звичайно, один король;
Ні, не знайдеться, доки живе Ітака,
Тут нікого, хто б наважився на твоє посягнути надбання.
Але я хотів би дізнатися, мій любий, про нинішнього гостя.
Як його ім'я? Яку своєю він вітчизною славить
Землю? Якого він роду та племені? Де він народився?
Чи звісткою до тебе про бажане повернення батька приходив він?
Чи відвідав нас, за власною потребою заїхавши в Ітаку?
Раптом він звідси зник, не дочекавшись, щоби з ним хоч трохи
Ми ознайомились; була людина не проста вона, звичайно".-,
"Друг Євримах, - відповідав розважливий син Одіссеєв, -
День побачення з батьком назавжди втрачено мною; Не буду
Більш вірити не чуткам про швидке його повернення,
Нижче марним про нього віщуванням, до яких, кликаючи
У будинок свій віщунів, мати вдається. А теперішній гість наш
Був гостем Одіссеєвим; він родом з Тафосу, Ментес,
Син Анхіалу, царя багатоумного, править народом
Веслолюбних тафійців". Але, так кажучи, переконаний був
У своєму серці Телемах, що богиню безсмертну бачив.
Ті ж, знову звернувшись до танцю і солодкого співу,
Почали знову шуміти в очікуванні ночі; коли ж
Чорна ніч серед їхнього веселого шуму настала,
Всі розійшлися по хатах, щоб безтурботно віддатися спокою.
Незабаром і сам Телемах у свій високий палац (на прекрасний
Двір звернений був обличчям він з широким перед вікнами видом),
Усіх проводивши, пішов, про себе міркуючи багато про що.
Смолоскип запалений несучи, перед ним з обережною старанністю
Ішла Евріклея, розумна дочка Певсеноріда Опса;
Куплена в літах квітучих Лаертом вона – заплатив він
Двадцять биків, і її з доброю своєю дружиною
У своєму домі поважав нарівні, і собі не дозволив
Ложачи торкнутися її, побоюючись ревнощів жіночої.
Факел несучи, Евріклея вела Телемаха - за ним же
З дитинства ходила вона і йому догоджала старанніше
Інші невільниці. У багату спальню вона відчинила
Двері; він сів на постелі і, тонку знявши сорочку,
У руки старенької дбайливої ​​кинув її; обережно
У складки склавши і загладив, на цвях Євріклея сорочку
Біля ліжка, майстерно точеного, повісила; тихо
Вийшла зі спальні; срібною ручкою двері зачинила;
Міцно засувку ременем затягла; потім пішла.
Він же всю ніч на ліжку, покритий м'якою овчиною,
У серці обмірковував шлях, заснований богинею Афіною.

ПІСНЯ ДРУГА

Ложе покинув тоді й коханий син Одіссеїв;
Сукню надягнувши, витончений свій меч на плече він повісив;
Після, підошви красиві до світлих ніг прив'язавши,
Вийшов зі спальні, обличчям променистого бога подібний.
Дзвінкоголосих глашатаїв царських скликав, наказав він
Клікнути їм клич, щоб на площу зібрати густовласих ахеян;
Клікнули ті; зібралися на площу інші; коли ж
Усі зібралися вони і зібрання стало повним,
З мідним у руці він списом перед народним сонм з'явився -
Був не один, дві лихі за ним прибігли собаки.
Образ його невимовною красою осяяла Афіна,
Так що дивувалися люди, його бачачи.
Старці перед ним роздалися, і сів він на батьковому місці.
Перше слово тоді промовив благородний Єгипт,
Старець, зігнутий роками і в житті пережив багато;
Син же його Антифонт списоверець із царем Одіссеєм
У конемобільну Трою давно в кораблі крутобокому
Поплив; він був убитий Поліфемом лютим у глибокому
Ґроте, останній, викрадений ним для вечірньої їжі.
Три залишалися старцеві: один, Єврином, із нареченими
Був; двоє допомагали батькові обробляти поле;
Але про загиблого не міг забути він; про нього він усе плакав,
Все журився; і так, скорботний, сказав він народові:
"Вислухати слово моє запрошую вас, люди таки;
Ми на раду не сходилися жодного разу з того часу, як звідси
Цар Одіссей у швидкохідних кораблях пішов.
Хто ж нас зібрав тепер? Кому в тому раптова потреба?
Чи юнак розквітаючий? Чоловік, роками дозрілий?
Чи чув звістку про ворожу силу, що йде на нас?
Чи хоче нас остерегти, наперед все докладно розвідавши?
Або про користь народної який запропонувати нам має намір?
Має бути чесний він громадянин; слава йому! Так допоможе
Зевс помислам добрим його відбутися успішно".
Закінчив. Словами його був втішений син Одіссеїв;
Встати і до зборів промову звернути він негайно наважився;
Виступив він перед людьми, і йому, до них, що йде, в руку
Скіпетр вклав Певсенеор, глашатай, розумний радник.
До старця спершу звернувшись, йому він сказав: "Шляхетний
Старець, він близько (і скоро його ти дізнаєшся), ким тут ви
Зібрані, - це я сам, і смуток мені великий нині.
Я не чув про ворожу силу, що йде на нас;
Вас стерегти не хочу, наперед все докладно розвідавши,
Також про користь народних тепер пропонувати не має наміру.
Нині про власну, дім мій спіткав, лихо кажу я.
Дві мені напасти; одна: мною втрачено батька благородного,
Який був над вами царем і завжди, як дітей, вас любив;
Більше зла інша напасть, від якої весь будинок наш
Скоро загине і все, що в ньому є, до кінця вигубиться,
Та, що переслідують мати наречені невідступні, наших
Громадян найзнатніших, що зібралися тут, сини; їм гидко
Прямо в Ікаріев будинок звернутися, щоб їх пропозиція
Вислухав старець і дочку, наділену щедро приданим,
Віддав з власної волі тому, хто приємніший серцю.
Ні; їм зручніше, щодня вриваючись у будинок наш натовпом,
Наших биків, і баранів, і кіз відгодованих різати,
Жерти до упаду і світле наше вино нещадно
Витрачати. Наш дім руйнується, бо вже немає в ньому такого
Чоловік, який Одіссей, щоб його від прокляття позбавити.
Самі ж ми безпорадні тепер, рівномірно і після
Будемо, гідні жалості, без жодного захисту.
Якби сила була, то й сам знайшов би управу;
Але нестерпні образи стають; будинок Одіссєєв
Грабують безсоромно. Чи не турбує вас совість? Принаймні
Мере чужих соромитеся людей і народів окружних,
Нам суміжних, богів устрашитеся помсти, щоб гнівом
Вас не спіткали самих, обурюючись на вашу неправду.
Я ж до олімпійського Зевса закликаю, закликаю до Феміди,
Суворій богині, поради чоловіків, що засновує! Наше
Право визнайте, друзі, і мене одного журитися
Горем залиште. Може, мій благородний батько
Чим образив тут навмисне міднообутих ахеян;
Може, то образ на мені ви навмисне мстите,
Грабувати наш будинок, збуджуючи інших? Але хотіли б краще
Ми, щоб і худоба наша живий і лежачий запас наш ви самі
Силою взяли; тоді б для нас збереглася надія:
Ми б доти вулицями стали блукати, благаючи вас
Наше віддати нам, поки не все було б нам віддано;
Нині ж ви моє серце безнадійним терзаєте горем».
Так він у гніві сказав і кинув на землю свій скіпетр;
Сльози з очей кинулися: народ співчуття проникло;
Усі нерухомо-мовча сиділи; ніхто не наважився
Зухвалим словом відповісти синові царя Одіссея.
Але Антіної підвівся і вигукнув, заперечуючи:
"Що ти сказав, Телемах, неприборканий, гордовитий?"
Нас образив, ти на нас і провину покласти замишляєш?
Ні, звинувачувати ти не нас, наречених, перед ахейським народом
Мушу тепер, а свою хитромудру матір, Пенелопу.
Три свершилося роки, вже настав і четвертий
З того часу, як, нами граючи, вона подає нам надію
Всім, і кожному порізно себе обіцяє, і поводитися
Добрі шле до нас, недобре в серці для нас замишляючи.
Знайте, яку вона віроломно вигадала хитрість:
Стан великий у покоях поставивши своїх, почала там
Тонко-широку тканину і, зібравши нас усіх, нам сказала:
"Юнаки, нині мої наречені, - бо на світі
Ні Одіссея, - відкладемо наш шлюб до пори тієї, як буде
Закінчена моя праця, щоб почата тканина не пропала мені задарма;
Старцю Лаерту покров гробовий приготувати хочу я
Перш, ніж буде він у руки навіки присипляючої смерті
Парками віддано, щоб не посміли ахейські дружини
Мені дорікнути, що такий багатий чоловік похований без покриву».
Так нам сказала, і ми скорилися їй чоловічим серцем.
Що ж? День цілий вона за тканиною проводила, а вночі,
Смолоскип запаливши, сама все натканене вдень розпускала.
Три роки тривало обман, і вона переконувати нас вміла;
Але коли зверненням часів наведено було четверте -
Усім нам одна з служниць, що знала таємницю, відкрила;
Самі тоді ми застали її за розпущеною тканиною;
Так і була примушена знехотя свою працю закінчити.
Ти ж слухай нас; тобі відповідаємо, щоб ти міг усе знати
Сам і щоб знали все рівномірно з тобою і ахейці:
Мати відійшли, наказавши їй негайно, на шлюб погодившись,
Вибрати між нами того, хто батькові і самій їй до вподоби.
Якщо ж далі гратиме синами ахеян...
Розумом щедро її обдарувала Афіна; не тільки
У різних вона рукоділлях майстерна, але також і багато
Хитрощів знає, нечуваних у давні дні та ахейським
Дружинам прекраснокудровим невідомих; що ні Алкмені
Стародавній, ні Тиро, ні пишно-вінчаної царівні Мікене
В розум не входило, то нині крутий розум Пенелопи
Нам на шкоду винайшов; але її винаходи марні;
Знай, не перестанемо твій дім розоряти ми доти, доки
Буде наполеглива вона у помислах своїх, їй богами
У серце вкладених; звичайно, самій їй у велику славу
То обернеться, але ти винищування багатства оплачеш;
Ми, говорю, не підемо від тебе ні додому, ні в інше
Місце, поки Пенелопа між нами не вибере чоловіка.
"Про Антіну, - відповідав розважливий син Одіссєєв, -
Я не наважуся і подумати про те, щоб наказати відійти
Той, хто мене народила та вигодувала; батько мій далеко;
Чи живий, чи загинув, - не знаю; але важко з Ікарієм буде
Мені розплатитися, коли Пенелопу звідси насильно
Вишлю - тоді я піддаюся і гніву батька і ганянню
Демона: страшних Еріній, свій будинок залишаючи, накличе
Мати на мене, і соромом перед людьми я вкриюся вічним.
Ні, ніколи не наважуся сказати їй подібного слова.
Ви ж, коли хоч трохи турбує вас совість, покиньте
Дім мій; інші бенкети засновуйте, своє, а не наше
Витрачаючи на них і чергу спостерігаючи у своїх частуваннях.
Якщо ж знаходите ви, що для вас приємніше і легше
Всім одного розоряти довільно, без плати, - зжерте
Усе; але на вас я покличу богів, і Зевес не сповільнить
Вас вразити за неправду: тоді неминуче всі ви,
Так само без плати, загинете у будинку, розграбованому вами».
Так говорив Телемах. І раптово Зевес громовержець
Зверху до нього двох орлів послав від кам'янистої гори;
Обидва спочатку, ніби несомі вітром, летіли
Поруч вони широко розпустили величезні крила;
Але, налетівши на середину зборів, сповнених шумом,
Почали швидко кружляти з невпинними помахами крил;
Очі їхні, зверху на голови дивлячись, сяяли бідою;
Самі потім, роздерши один одному і груди і шиї,
Праворуч помчали вони, пролетівши над зібранням та градом.
Усі, здивовані, птахів проводжали очима, і кожен
Думав про те, що їхнє явище віщувало в майбутньому.
Виступив тут перед народ Аліферс, досвідчений старець,
Син Масторов; з однолітків він один по польоту
Птахів був вправний ворожити і пророкував прийдешнє; повний
"Вислухати слово моє запрошую вас, люди таки.
Перш за все, щоб наречених порозумітися, скажу я
Їм, що лихо неминуче мчить на них, що недовго
Буде в розлуці із сімейством своїм Одіссей, що вже він
Десь близько таїться, і смерть і смерть готуючи
Всім їм, що також і багатьом іншим, хто живе в Ітаці
Гірничопіднесений лих буде. Розміркуємо ж, як би
Вчасно нам приборкати їх; але краще, звичайно, коли б
Самі вони впокорилися; то нині всього б корисніше
Було для них: не без досвіду так говорю, але напевно
Знаючи, що буде; справдилося, стверджую, і все, що йому я
Тут передбачив перед тим, як пішли кораблями ахейці
У Трою і з ними пішов Одіссей розумний. По багатьох
Лихо (так говорив я) і супутників всіх втративши,
Всім незнайомий, наприкінці двадцятого року у вітчизну
Він повернеться. Моє пророцтво відбувається нині".
Закінчив. Йому відповів Євримах, син Полібіїв: "Краще,
Старий оповідач, додому вернися і своїм малолітнім
Дітям пророкуй там, щоб лиха їм якої не сталося.
У нашій же справі вірніше за тебе я пророк; ми досить
Бачимо літаючих на небі у світлих променях Геліоса
Птахів, але не всі фатальні. А цар Одіссей у віддаленому
Краї загинули. І тобі загинути б з ним разом! Тоді б
Тут ти не став пророцтв таких вигадувати, збуджуючи
Гнів у Телемаху, вже роздратованому, і, мабуть, сподіваючись
Що-небудь в дарунок від нього отримати собі і домашніх.
Слухай, однак, - і те, що почуєш, здійсниться вірно, -
Якщо ти цього юнака зі старим своїм багатознанням
Будеш порожніми словами на гнів збуджувати, то, звісно,
Це в суто горе йому самому звернеться;
Проти нас усіх він один нічого вчинити не встигне.
Ти ж, безрозсудний старий, натягнеш на себе покарання,
Тяжке серцю: ми гірко змусимо тебе журитися.
Нині я кориснішу пораду запропоную Телемаху:
Матері нехай накаже він до Ікарія в будинок повернутися,
Де, приготувавши все потрібне до шлюбу, багатим приданим
Милу дочку, як пристойно сану її, наділить він.
Інакше, думаю, ми, сини благородних ахеян,
Мучити її не припинимо своїм сватанням. Нікого тут
Ми не боїмося, ні повного гучних промов Телемаха,
Нижче пророцтв, якими ти, говорун сивий,
Всім докучаєш, - ти нам тому ненависніший; а дім їхній
Весь розоримо ми на наші бенкети, і від нас відплати
Їм не мати жодного, поки на бажаний нами
Шлюб не наважиться вона; чекаючи на день, хто буде
Нею з нас, нарешті, краще, ми до інших звернутися
Зволікаємо нареченим, щоб вибрати, як слід, дружин між ними.
Коротко йому відповів розважливий син Одіссеїв:
"Про Євримів, і ви всі, наречені знамениті, більше
Вас не хочу переконувати і вперед не скажу вам ні слова;
Боги все знають, все благородним ахейцям відомо.
Ви ж мені міцний корабель із двадцятьма призвичаєними швидко
По морю плавати веслярами тепер спорядіть: хочу я
Спарту і Пілос піщаний спершу відвідати, щоб відвідати,
Чи є там чутки які про милого батька та яка
У людях чутка про нього, чи почути про нього пророкування
Оси, яка завжди повторює людям Зевесове слово.
Якщо дізнаюся, що він живий, що він повернеться, то буду
Чекати його рік, терпляче знося утиски; коли ж
Скаже чутка, що загинув він, що немає його між живими,
Те, негайно в милу землю батьків повернувшись,
На честь йому пагорб гробовий тут насиплю і пишно належну
Тризну по ньому зроблю; Пенелопу ж схилю на заміжжя.
Скінчивши, він сів і замовк. Тоді піднявся незмінний
Супутник і друг Одіссея, царя беззаконного, Ментор.
Довірив йому Одіссей під час відплиття будинку, бути покірним
Старцю Лаерту і все берегти повелівши. І повний
Думаючи благих, звернувшись до співгромадян, так їм сказав він:
"Вислухати слово моє запрошую вас, люди таки:
Лагідним, благим і привітним бути вже вперед жоден
Цар скіптроносний не винен, але, правду з серця вигнавши,
Кожен нехай утискує людей, беззаконно сміливо,
Якщо ви могли забути Одіссея, який був нашим
Добрим царем і народ свій любив, як батько добродушний.
Потрібні мені немає звинувачувати наречених неприборкано-зухвалих
У тому, що вони, самовластуючи тут, замишляють погане.
Самі своєю грають вони головою, руйнуючи
Будинок Одіссея, якого, мислять, ми вже не побачимо.
Вас же, громадяни Отже, хочу присоромити: тут зібравшись,
Ви байдуже сидите і слова не скажете проти
Малого натовпу наречених, хоч самих вас число і велике.
Син Євеноров тоді, Леокріт, обурюючись, вигукнув:
"Що ти сказав, безрозсудний, зловмисний Ментор? Упокорити нас
Громадянам ти пропонуєш; але порозумітися з нами, яких
Також чимало, на бенкеті важко. Хоча б раптово
Сам Одіссей твій, Отже володар, з'явився і силою
Нас, наречених благородних, у його веселих домі,
Вигнати звідти задумав, його повернення до вітчизни
Було б дружині, що сумувала так довго по ньому, не на радість:
Зла смерть його спіткала б, якби нас багатьох
Надумав один здолати він; нерозумне слово сказав ти.
Ви ж розійдіться, люди, і кожен займися домашнім
Справою. А Ментор нехай і мудрець Аліферс, Одіссею
Вірність свою зберегли, в дорогу спорядять Телемаха;
Довго, проте, я гадаю, тут просидить він, збираючи
вести; А дороги йому свого зробити не вдасться».
Так сказавши, розпустив самовільно збори народу.
Всі, віддаляючись, по своїх розійшлися будинках; женихи ж
У дім Одіссея, царя благородного, знову повернулися.
Але Телемах самотньо пішов на піщане узмор'я.
Руки солоною вологою вмив, вигукнув він до Афіни:
"Ти, що відвідала будинок мій учора і в туманне море
Плити наказала мені, щоб розвідав я, мандруючи, чи немає
Чуток про милого батька та його повернення, богиня,
Мені допоможи прихильно; ахейці мій шлях ускладнюють;
Більше інших женихи багатосильні, повні злості " .
Так говорив він, молячись, і перед ним вмить,
Подібна з Ментором виглядом і промовою, постала Афіна.
Голос піднявши, богиня крилате кинула слово:
"Сміливий, Телемах, і розумний ти будеш, коли маєш
Тою великою силою, з якою і словом і ділом
Все твій батько, що хотів, робив; і досягнеш бажаної
Цілі, свій шлях безперешкодно закінчивши; коли ж не прямий ти
Син Одіссеєв, не син Пенелопін прямої, то надії
Рідко бувають подібні до батьків сини; все більшою
Частині гірші за батьків і небагато кращих. Але будеш
Ти, Телемах, і розумний і сміливий, бо не зовсім
Ти Одіссеєвої сили великої позбавлений; та надія
Є для тебе, що успішно здійсниш справу.
Нехай женихи, беззаконня, зло замишляють - залиш їх;
Горе божевільним! Вони в сліпоті, незнайомі з правдою,
Смерті своєї не передбачають, ні чорної долі, щодня
До них підступає ближче і ближче, щоб раптом занапастити їх.
Ти ж свою подорож можеш негайно;
Будучи другом твоїм за батьком твоїм, споряджу я
Швидкий корабель для тебе і піду сам за тобою.
Але повернутись тепер до наречених; а тобі на дорогу
Нехай приготують їстівне, нехай їм наповнять судини;
Нехай і в амфори вина націдять і муки, мореплавці
З'їди поживної, в шкіряному, щільному хутрі приготують.
Тим часом я наберу веслярів; кораблів же в Ітаці,
Морем обійнятий, чимало нових і старих; між ними
Найкращий я виберу сам; і негайно буде він нами
У дорогу виготовлено, і спустимо його на священне море».
Так говорила Афіна, Зевесова дочка, Телемах.
Почувши голос богині, він берег негайно покинув.
У будинок повернувшись із смутком милого серця, знайшов він
Там наречених багатосильних: одні обдирали у покоях
Кіз, а інші, зарізавши свиней, на дворі їх палили.
З колючою усмішкою до нього підійшов Антіної і, насильно
За руку взяв його і назвавши ім'ям, мовив:
"Хлопець запальний, злий говорун, Телемах, не дбай
Болі про те, щоб шкодити нам чи словом, чи справою, а краще
Дружні з нами без жодних турбот веселилися, як бувало.
Волю ж твою не забаряться ахейці виконати: отримаєш
Ти і корабель і добірних веслярів, щоб швидше досягти
У Пілос, люб'язний богам, і дізнатися про батька віддаленого".
Коротко йому відповів розважливий син Одіссеїв:
"Ні, Антіно, непристойно мені з вами, гордовитими, разом
Проти бажання сидіти за столом, веселячись безтурботно;
Будьте задоволені і тим, що майно найкраще наше
Ви, наречені, розорили, доки я був малолітній.
Нині ж, коли, змужнівши і радників слухаючи розумних,
Все я дізнався і коли вже в мені пробудилася бадьорість,
Я спробую на шию вам Парк неминучих накликати,
Чи так, інакше, чи з'їздивши до Пілоса, чи тут відшукавши
Засіб. Я їду - і шлях мій марний не буде, хоча я
Їду попутником, бо (так було влаштовано вами)
Тут мені мати свого корабля та веслярів неможливо”.
Так він сказав і свою з руки Антиноєвої руку
Вирвав. Тим часом наречені, багатий обід засновуючи,
Багатьма колкими серце його ображали промовами.
Так говорили одні з лайок зухвало-напихливих:
"Нас Телемах занапастити не на жарт задумав; можливо,
Багатьох він допоможе собі приведе з піщаного Пилоса, багатьох
Також із Спарти; про те він, бачимо, дбає сильно.
Може статися і те, що багату землю Ефіру
Він відвідає, щоб, видобувши там отрути, смертельного людям,
Тут отруїти їм кратери та разом нас усіх знищити". -
"Але, - відповідали інші глузливо першим, - хто знає!
Може статися легко, що й сам, як батько, він загине,
Довго бродивши по морях далеко від друзів та домашніх.
Тим він, звичайно, і нас перейме: тоді нам доведеться
Все поділити між собою їхнє майно; будинок же поступимося
Ми Пенелопі та чоловікові, обраному нею між нами”.
Так наречені. Телемах же пішов до комори батьків,
Будівля велика; злата та міді там купи лежали;
Багато там сукні в скринях і запашній олії зберігалося;
Куфи з глини з вином багаторічним та солодким стояли
Поруч біля стін, укладаючи божественно чистий напій
У надрі глибокому, на випадок, коли Одіссей повернеться
У будинок, зазнавши важких скорбот і мінливостей багато.
Двері двостулкові, двічі замкнені, в ту комору
Входом служили; поважна ключниця вдень та вночі
Там із багатодосвідченою, пильною старанністю в порядку тримала
Всі Евріклея, розумна дочка Певсеноріда Опса.
В ту комору покликавши Евріклею, сказав Телемах їй:
"Няня, амфори наповни вином запашним, смачним
Після того дорогого, що тут бережеш ти,
Пам'ятаючи про нього, про нещасне, і все сподіваючись, що до свого дому
Цар Одіссей повернеться, і смерті та Парк уникнувши.
Їм ти наповни дванадцять амфор і амфори закупор;
Так само і шкіряного, щільного хутра приготуй, оржаною
Повних борошном; і щоб у кожному їх полягало двадцять
Мір; але про це ти знай одна; збери всі припаси
До купи; за ними прийду ввечері я, в той час, коли вже
У верхній спокій свій піде Пенелопа, думаючи про сон.
Спарту і Пілос піщаний хочу відвідати, щоб відвідати.
Чи немає там чуток про милого батька та його повернення”.
Закінчив. Йому Евріклея, старанна няня, заплакавши,
З гучним риданням крилате кинула слово: "Навіщо ти,
Мила наша дитя, відчиняєш таким помислам
Серце? Навіщо у віддалену, чужу землю прагнеш
Ти, втіха наша єдина? Твій уже батько
Зустрів кінець між народами ворожими від будинку далеко;
Тут же, поки ти мандруватимеш, підступно влаштують
Ков, щоб і тебе, і твоє все багатство розділять.
Краще залишись у нас при своєму; ні найменшої немає потреби
У страшне море тобі на біди та на бурі пускатись».
Їй відповідаючи, сказав розважливий син Одіссеїв:
"Няня, мій друже, не турбуйся; не повз богів я наважився
В дорогу, але присягайся мені, що мати від тебе ні про що не дізнається
Перш, поки не відбудеться одинадцять днів або дванадцять,
Або поки не спитає сама про мене, чи інший хто
Таємниці не скаже, боюся, щоб від плачу в неї не зблікла
Свіжість обличчя". Евріклея богами великими стала
Клястись; коли ж поклялася і клятву свою здійснила,
Відразу вона, запашним вином всі амфори наливши,
Шкіряного щільного хутра приготувала, повних борошном.
Він же, додому повернувшись, з нареченими залишився.
Розумна думка народилася тут у серці Паллади Афіни:
Вигляд Телемаха прийнявши, вона обіждала все місто;
До кожного зустрічного лагідно розмовляючи, зібратися
Усіх запросила вона увечері на корабель швидкохідний.
Після, прийшовши до Ноемону, розумного Фронія сину,
Дати їй просила корабель – Ноемон погодився охоче.
Легкий корабель на солону вологу спустив і запаси,
Потрібні кожному міцному судну, зібравши насправді
Виході у море з бухти його помістила богиня.
Люди зійшлися, і в кожному вона порушила сміливість.
Нова думка народилася тут у серці Паллади Афіни:
У дім Одіссея, царя благородного, увійшовши, богиня
Солодкий сон на бенкетуючих наречених навела, помутила
Думки у тих, хто п'є, і вирвала кубки з їхніх рук; потягом
Сну поступившись, вони по домівках розійшлися і недовго
Чекали на нього, не забарився він впасти на втомлені повіки.
Тут світлоока Зевсова дочка Телемаху сказала,
Викликавши його з влаштованої пишно палати їдальні,
Схожа з Ментором виглядом і промовою: "Час, Телемах, нам;
Усі зібралися вже світловзуті супутники наші;
Сидячи біля весел, вони чекають на тебе з нетерпінням;
Час іти; не годиться нам відкладати шлях свій».
Закінчивши, Паллада Афіна пішла попереду Телемаха
Швидкий крок; квапливо пішов Телемах за богинею.
До моря і до корабля, що чекав їх, підійшли, вони там
Супутників густокудрявих знайшли біля піщаного брегу.
До них звернулася тоді Телемахова сила свята:
"Брати, принести поспішимо дорожні запаси; вони вже
Всі приготовлені в домі, і мати нічого не чула;
Також ніщо та рабиням не сказано; таємницю одна лише
Знає". І швидко пішов попереду він; за ним усі інші.
Взявши запаси, вони їх на міцно влаштованому судні
Склали, як наказав їм коханий син Одіссеїв.
Незабаром і він вступив на корабель за богинею Афиной;
Біля корабельної корми вона помістилася; з нею поруч
Сів Телемах, і весляри, поспішно відв'язавши канати,
Також зійшли на корабель і сіли на лавках біля весел.
Тут світлоока дочка Зевсова дарувала їм вітер попутний,
Свіжий повіяв зефір, що оговтує темне море.
Бадьорих веслярів збуджуючи, велів Телемах їм швидше
Снасті влаштувати; йому підкоряючись, соснову щоглу
Підняли разом вони і, глибоко в гніздо поставивши,
У ньому затвердили її, а з боків натягли мотузки;
Білий потім прив'язали ременями плетеними вітрилами;
Вітром наповнившись, він піднявся, і пурпурові хвилі
Звучно під кілем корабля, що потік у них, зашуміли;
Він же біг хвилями, розгрібаючи собі в них дорогу.
Тут корабельники, чорне швидке судно влаштувавши,
Чаші наповнили солодким вином і, молячись, створили
Повинне вічнонародженим, безсмертним богам лиття,
А ще інших світлоокої богині, великої Палладі.
Судно всю ніч та весь ранок спокійно свій шлях робило.

ПІСНЯ ТРЕТЯ

Геліос з моря прекрасного встав і з'явився на мідному
Зводі небес, щоб сяяти для безсмертних богів і для смертних,
Року підвладних людей, що на землі плодоносній живуть.
Тим часом досяг корабель до Нелієвого граду
Пишного, Пілоса. У жертву народ приносив там на берегу
Чорних бугаїв Посейдону, блакитнокудрявому богу;
Було там дев'ять лав; на лавах, по п'ять сотень на кожній,
Люди сиділи, і дев'ять бугаїв перед кожною було.
Солодкою покуштувавши утроби, вже спалювали перед богом
Стегна у той час, як у пристань увійшли мореплавці. Прибравши
Снасті та якорем хиткий корабель затвердивши, на землю
Вийшли вони; Телемах, за Афіною слідуючи, також
Вийшов. До нього звернувшись, богиня Афіна сказала:
"Сину Одіссеєв, тепер вже сором'язливим бути ти не повинен;
Бо потім ми й у море пустилися, щоб збагнути, в яку.
Землю батько твій долею кинуто і що зазнав він.
Сміливо наблизься до коней учителеві Нестору; знати нам
Напевно, які в душі в нього полягають думки.
Сміливо попроси його, щоб тобі оголосив він всю правду;
Брехні він, звичайно, не скаже, розумом обдарований великим.
"Але, - відповідав розважливий син Одіссеїв богині, -
Як мені підійти? Яке я скажу привітання, Ментор?
Мало ще в розмовах розумних з людьми я вправний;
Також не знаю, чи пристойно молодшим розпитувати старших?
Дочка світлоока Зевса Афіна йому відповідала:
"Багато сам, Телемах, ти своїм вгадаєш розумом;
Багато демон відкриє тобі прихильний; Не проти
Волі ж безсмертних, на мою думку, був ти народжений і вихований».
Закінчивши, богиня Афіна пішла попереду Телемаха
Швидкий крок; за нею пішов Телемах; і поспішно
До місця підходять вони, де пилейці, зібравшись, сиділи;
Там із синами і Нестор сидів; їхні друзі, засновуючи
Бенкет, метушилися, надягали на рожні, смажили м'ясо.
Всі, побачивши іноземців, пішли до них назустріч і, руки
Їм подаючи, просили їх сісти дружелюбно з народом.
Перший, що їх зустрів, Несторів син, Писистрат благородний,
Ласкаво за руки взяв обох, на березі піщаному
Місце на м'яких розстелених шкірах зайняти запросив їх
Між батьком старим та братом молодим Фрасімедом.
Солодкої утроби покуштувати їм давши, він вином запашним
Кубок наповнив, вина сьорбнув і сказав світлоокий
Дочки Зевса егідодержавця Палладе Афіні:
"Мандрівець, ти маєш закликати Посейдона владику: ви нині
Прибули до нас на велике свято його; здійснивши
Тут, як звичай велить, перед ним поливання з молитвою,
Ти і товаришу кубок із напоєм божественно-чистим
Дай, він, я думаю, молиться також богам, бо
Всі ми, люди, маємо в богах благодійних потребу.
Він же молодший за тебе і, звичайно, ровесник зі мною;
Ось чому я та кубок тобі наперед пропоную”.
Закінчивши, він передав кубок з вином запашним Афіні.
Був їй приємний вчинок розумного юнака, першої
Їй запропонував кубок з вином запашним; і стала
Голосом гучним вона закликатиме Посейдона владику:
"Царю Посейдон земледержець, молюся тобі, не відкинь
Нас, що сподіваються тут, що наші бажання виконаєш.
Нестору славу з його синами, по-перше, даруй ти;
Після багатої милості яви та іншим, прихильно
Тут від пилійців велику нині прийнявши гекатомбу;
Дай нам потім, Телемах і мені, повернутися, закінчивши
Все, навіщо ми припливли сюди в кораблі крутобоким».
Так помолячись, зробила сама поливання богиня;
Після двоярусного кубка вона подала Телемаху;
У свою помолилася черга і коханий син Одіссеїв.
Роздали частини і почали бенкет багатославний; коли ж
Мовлення звернув до відвідувачів Нестор, герой геренійський:
"Мандрівники, мені вже тепер непристойно не запитатиме вас,
Хто ви, ніж вже їжею, ви насолодилися досить.
Хто ж ви скажете? Звідки до нас прибули вологою дорогою;
Чи справа яка у вас? Або без діла поневіряєтеся всюди,
Взад і вперед по морях, як вільні добичники, мчачи,
Життям граючи своїм і лиха пригодовуючи народам?"
З духом зібравшись, на те розважливий син Одіссеїв
Так, відповідаючи, сказав (і Афіна йому підбадьорила
Серце, щоб Нестора міг він запитати про батька віддаленого,
Також щоб у людях про нього утвердилася добра слава):
Знати ти бажаєш, звідки та хто ми; усю правду скажу я:
Ми з Ітаки, під схилом лісистим Нейона лежить;
Прибули ж до вас не за загальною народною, за власною справою;
Мандрую я, щоб, чую про батька запитуючи, провідати,
Де Одіссей благородний, у бідах постійний, з яким
Ратуючи разом, ви град Іліон, кажуть, розтрощили.
Інші ж, скільки їх не було, проти троян, що воювали,
Бідно, чули ми, осторонь віддаленої загинули
Усе; а його і смерть від нас неприступно Кроніон
Сховав; де знайшов він кінець свій, не знає ніхто: чи на землі?
Твердий він упав, пересилений злими ворогами, чи в хибе
Моря загинув, захоплений холодною хвилею Амфітріти.
Я ж коліна твої обіймаю, щоб ти прихильно
Участь мого батька мені відкрив, оголосивши, що своїми
Бачив очима чи що від якого почув випадково
Мандрівника. Матір'ю він народився на біди та на горі.
Ти ж, мене не шкодуючи і з жалю слів не пом'якшуючи,
Розкажи мені все докладно, чому ти був сам очевидець.
Якщо ж чим тобі мій батько, Одіссей благородний,
Словом, чи справою, міг бути корисним у ті дні, як із тобою
У Трої він був, де так багато ви бід зазнали, ахейці,
Згадай про це тепер і воістину все розкажи мені».
"Сину мій, як сильно нагадав ти мені про напасті, у землі тій
Зустрічених нами, ахейцями, твердими в суворому досвіді,
Частиною, коли в кораблях, що їх бадьорий Пелід,
Ми за здобиччю по темно-туманному морю ганялися,
Частиною, коли перед міцним Пріамовим градом з ворогами
Люто билися. З наших у той час усі найкращі впали:
Ліг там Аякс бідний, там ліг Ахіллес і порад
Мудрістю рівний безсмертним Патрокл, і лежить там мій милий
Син Антилох, беззаперечний, відважний і стільки ж чудовий
Легкістю бігу, як був він безстрашний боєць. І чимало
Різних інших випробували ми лих великих, про них же
Чи може все розповісти хоч один із людей земнородних?
Якби і цілі п'ять років і шість років ти міг безперервно
Вести збирати про біди, що трапилися бадьорим ахейцям,
Ти б, не дізнавшись, незадоволений додому повернувся.
Дев'ять трудилися років ми, щоб їх занапастити, вигадуючи
Багато хитрощів, - закінчити насилу зважився Кроніон.
У розумних порадах ніхто там не міг поряд бути поставлений
З ним: далеко випереджав усіх винаходом багатьох
Хитрощів цар Одіссей, благородний батько твій, якщо
Справді, син ти його. З подивом дивлюся на тебе я;
З ним та промовами ти подібний; але хто б подумав, щоб було
Юнакові можна так багато з ним сходитись з розумною мовою?
Я ж постійно, поки війну ми вели, на раді чи,
У народному сонмі, завжди заодно розмовляв з Одіссеєм;
У думках згодні, разом ми завжди, обдумавши суворо,
То лише одне обирали, що було ахейцям корисніше.
Але коли, скинувши місто Пріама, великий,
Ми до кораблів повернулися, бог розлучив нас: Кроніон
Бідолашний шлях морями приготувати задумав ахейцям.
Був не у кожного світлий розум, не всі справедливі
Були вони – тому й спіткала зла доля
Багатьох, що розгнівали доньку світлооку страшного бога.
Сильну суперечку богиня Афіна запалила між Атрідов:
Обидва, скликати наміряючись людей на раду, безрозсудно
Зібрали їх не в звичайний час, коли вже сідало
Сонце; ахейці зійшлися, вином охмелені; ті ж
Стали один за одним пояснювати їм причину зборів:
Вимагав цар Менелай, щоб аргівські мужі назад.
Шлях широкого моря хребту рушили негайно;
То Агамемнон відкинув: ахейців ще утримати він
Думав потім, щоб вони, здійснивши гекатомбу святу,
Гнів примирили жахливої ​​богині... немовля! Ще він,
Мабуть, не знав, що не могло бути примирення з нею:
Вічні боги не скоро у своїх змінюються думках.
Так, звертаючи один до одного образливі промови, там обидва
Брати стояли; збори світловзутих ахеян
Зойом наповнилося лютим, на два розрізнившись думки.
Всю ту ми ніч провели в неприязних один проти одного
Думках: вже нам, беззаконним, готував Зевес покарання.
Вранці самі на прекрасне море знову кораблями
(Взявши і видобуток і дів, глибоко підперезаних) вийшли.
Але половина інша ахеян залишилася на берегу
Разом із царем Агамемноном, пастирем багатьох народів.
Дали ми хід кораблям, і вони хвилями побігли
Швидко: під ними бог угладжував багатоводне море.
Скоро прийшовши до Тенедосу, принесли ми там жертву безсмертним,
Дати нам вітчизну благаючи їх, але Дій непохитний ще нам
Зволікав дозволити повернення: він вторинною ворожнечею обурив нас.
Частина за царем Одіссеєм, подавцем мудрих порад,
У багатовесельних пустячись кораблях, кинулась у зворотний
Шлях, щоб Атріду цареві Агамемнону знову підкоритися.
Я ж поспішно зі всіма підвладними мені кораблями
Поплив уперед, вгадавши, що готував нам лихо демон;
Поплив із усіма своїми і син бідолашний Тидея;
Пізніше вирушив у дорогу Менелай златовласий: у Лесбосі
Нас він наздогнав, нерозв'язних, яку нам вибрати дорогу:
Вище за скелями рясного Хіоса шлях свій на Псиру
Правити, її залишаючи по ліву руку, або нижче
Хіоса повз відкритий виючим вітрам Міманта?
Дія благали ми знамення дати нам; і, знамено дав,
Він наказав, щоб, розрізавши море по самій середині,
Ішли ми до Євбеї для швидкого близького лиха уникнення;
Вітер попутний, свистячи, зашумів, і, риборобний
Шлях здійснюючи легко, кораблі до Гереста досягли
До ночі; від багатьох биків поклали ми огрядні стегна
Там на вівтар Посейдонів виміряли велике море.
День відбувся четвертий, коли, добігши до Аргосу,
Всі кораблі Діомеда, коней учителя, стали
У пристані. Тим часом у Пілос я плив, і жодного разу
Вітер попутний, спочатку нам посланий Дієм, не вщух.
Так повернувся я, сину мій, без жодних звісток; і дотепер
Знати ще я не міг, хто загинув із ахеян, хто врятувався.
Що ж від інших ми дізналися, живучи під домашнім дахом,
То вам, як слід, я розповім, нічого не приховуючи.
Чули ми, що з молодим Ахіллесом великого сином
Усі мирмідони його, списоносці додому повернулися;
Живий, кажуть, Філоктет, син Пеанів коханий; здорово
Ідоменей (нікого із супутників, які з ним уникли
Водночас війни, не втративши на морі) Криту досяг;
До вас же, звичайно, і в далеку землю дійшов про Атріду
Слух, як додому повернувся він, як умертвлений був Егіст,
Як і Егіст, нарешті, за заслугою прийняв відплату.
Щастя, коли у загиблого чоловіка залишиться бадьорий
Син, щоб помститися, як Орест, який вразив Егіста, яким
Був убитий злопідступно його багатославний батько!
Так і тобі, мій улюблений друже, що настільки дозрів,
Має бути твердим, щоб твоє ім'я і нащадки хвалили».
Вислухавши Нестора, так відповів Телемах благородний:
"Син Нелєєв, о Нестор, велика слава ахеян,
Правда, помстився він, і страшно помстився, і йому від народів
Честь повсюдна буде та буде хвала від потомства.
О, якби й мене обдарували такою ж силою
Боги, щоб так само і я міг помститися нареченим, що завдають
Стільки образ мені, підступно смерть мою задумуючи!
Але благодаті великої такої послати не хотіли
Боги ні мені, ні батькові - і доля моя відтепер терпець".
Так Телемаху відповів Нестор, герой геренейський:
Сам ти, мій любий, про те мені своїми словами нагадав;
Чули ми, що, твою благородну матір утискаючи,
У домі твоєму нареченого беззаконного роблять багато.
Знати б хотів я: чи ти сам то волею зносиш? чи народ
Вашої землі ненавидить тебе, на навіювання бога?
Ми ж не знаємо; може статися легко, що й сам він
Їх, повернувшись, погубить, чи один, чи скликаючи ахеян...
О, коли б полюбити світлоока діва Паллада
Так само могла і тебе, як вона любила Одіссея
У краї троянському, де багато бід зазнали, ахейці!
Ні, ніколи не бували настільки боги в любові відверті,
Яка відверта була з Одіссеєм Паллада Афіна!
Якби нею з такою самою любов'ю і ти був присвоєний,
Найбільша пам'ять про шлюб у багатьох із них зникла б".
Несторові так відповів розсудливий син Одіссеїв:
"Старець, нездійсненно, думаю, слово твоє; про велике
Ти говориш, і мені страшно слухати тебе; не станеться
То ніколи ні на моє прохання, ні з волі безсмертних».
Дочка світлоока Зевса Афіна йому відповідала:
"Дивне слово з вуст у тебе, Телемах, вилетіло;
Богові легко захистити нас і здалеку, якщо захоче;
Я ж погодився б швидше й лиха зустріти, аби тільки
Солодкий день повернення побачити, чим, уникнувши лих,
В будинок повернутись, щоб пасти перед своїм осередком, як великий
Пал Агамемнон зрадою хитрою дружини та Егіста.
Але й богам неможливо від загальної смертної години
Милу їм людину позбавити, коли вона вже віддана
До рук навіки присипляючої смерті долею буде.
Так відповів розсудливий син Одіссеїв богині:
"Менторе, не станемо про те говорити ми, хоча і трощить нам
Серце воно; вже його повернення ми не побачимо:
Чорну долю та смерть для нього приготували боги.
Я ж тепер, про інше запитання, хочу звернутися
До Нестора - правдою та мудрістю всіх він людей перевершує;
Був, кажуть, він царем, володарем трьох поколінь,
Образом світлим своїм він безсмертному богу подібний -
Син Нелєєв, скажи, нічого від мене не приховуючи,
Як умертвлений був Атрид Агамемнон простороводержавний?
Де Менелай був? Який засіб, що губить
Хитрий Егіст винайшов, щоб зручніше порозумітися з найсильнішим?
Іль, не досягнувши Аргоса, ще між чужими людьми він
Був і ворога свого тим наважив на зло вбивство?
"Друг, - Телемаху відповів Нестор, герой геренейський, -
Все розповім відверто, щоб ти міг всю істину знати;
Справді, так усе сталося, як думаєш сам ти; але якщо б
У братній оселі Егіста живого застав, повертаючись
У дім свій з лайки троянської, Атрид Менелай златовласий,
Трупа його тоді не покрила б земля гробова,
Хижі птахи і пси його роздерли б, без честі
У полі далеко за градом Аргосом лежачого, дружини
Наші його б не оплакали - страшну справу зробив він.
Тієї пори, як билися ми на полях абоонських,
Він у безпечному кутку багатокінного граду Аргосу
Серце дружини Агамемнона лестощами обплутував хитрою.
Насамперед Клітемнестрі божественної було гидко
Справа ганебна - думок порочних вона не мала;
Був же при ній співак, якому цар Агамемнон,
У Трою готуючись плисти, спостерігати наказав за дружиною;
Але, коли доля її зрадила злочином,
Той співак був засланий Егістом на острів безплідний,
Де й залишено: і хижі птахи його роздерли.
Він же її, одного з ним хотіла, до будинку запросив свій;
Безліч стегон на святих вівтарях він спалив перед богами,
Безліч вкладів, і златом і тканинами, храми прикрасив,
Зухвала справа така з несподіваним закінчивши успіхом.
Ми ж, покинувши землю троянську, попливли разом,
Я та Атрід Менелай, пов'язані дружбою тісною.
Були ми перед священним Суніоном, мисом Аттійським;
Раптом Менелаєва годувальника Феб Аполлон невидимо
Тихою своєю стрілою вбив: керуючи біжить
Судном, годувало тримав багатодосвідченою твердою рукою
Фронтис, Онеторів син, найбільше з усіх земнородних
Таємницю проникли володіти кораблем у бурю, що настала.
Шлях свій сповільнив, хоч і поспішав, Менелай, щоби на брезі
Честь поховання другові віддати з належним торжеством;
Але коли на своїх крутобоких кораблях знову він
У темне море пішов і високого мису Малеї
Швидко досяг - повсюдно гримаючий Кроніон, замисливши
Загибель, нагнав на нього багатошумний вітер дихання,
Підняв могутні, важкі, величезні хвилі.
Раптом кораблі розлучивши, половину їх кинув він до Крита,
Де мешкають кідони біля світлих потоків Ярдану.
Видно там гладку скелю, що сходить над вологою солоною,
У темне море всуваючись крайніх межах Гортини;
Там, де великі хвилі на західний берег біля Фесту
Нот наганяє і малий стрімчак їх дробить, відбиваючи,
Ті кораблі опинилися; спритністю врятувалися від смерті
Люди; судна ж їх загинули, розбившись про гостре каміння.
П'ять інших кораблів темноносих, викрадених бурею,
Вітер могутній і хвилі до берега Єгипту примчали.
Там Менелай, збираючи скарбів та золота багато,
Мандрував між народами іншої мови, і водночас
Час Егіст вчинив беззаконну справу в Аргосі,
Смерті зрадивши Атріда, - народ скорився безмовно.
Цілі сім років він панував у золоторясній Мікені;
Але на восьмий з Афін повернувся йому на смерть
Богоподібний Орест; і вбивцю вбив він, яким
Був убитий злопідступно його багатославний батько.
Бенкет заснувавши для аргів'ян великий, зробив поховання
Він і злочинниці матері разом із Егістом ганебним.
У той самий день і Атрід Менелай, викликач у битву,
Прибув, багатства зібравши, як могло в кораблях уміститися.
Ти ж недовго, мій сину, на відстані від батьківщини мандруй,
Дім та спадщину отця благородного кинувши на жертву
Зухвалих грабіжників, що жеруть твоє нещадно; розкрадуть
Все, і без користі залишиться шлях, досконалий тобою.
Але Менела Атріда (раджу, вимагаю) винен
Ти відвідати; він нещодавно на батьківщину прибув із чужих
Країн, від людей, від яких ніхто, занесений одного разу
До них по широкому морю стрімким вітром, не міг би
Живий повернутись, звідки і в рік долетіти до нас не може
Швидкий птах, - настільки страшно великої безодні простір.
Ти ж поїдеш звідси чи морем з усіма своїми,
Або, коли забажаєш, землею: коней із колісницею
Дам я, і сина з тобою пошлю, щоб тобі вказав він
Шлях у Лакедемон божественний, де Менелай златовласий
Царює; можеш ти сам про все розпитати Менела;
Брехні він, звичайно, не скаже, розумом обдарований великим».
Закінчив. Тим часом сонце померкло і пітьма настала.
До Нестора слово своє звернувши, сказала Афіна:
"Старець, твої розважливі мови, але зволікати не станемо;
Повинно відрізати тепер язики, і цареві Посейдону
Купно з іншими богами вином створити вилив;
Час подумати про ложе покійному та сні миротворному;
День на заході сонця згас, і вже не буде пристойно
Тут нам сидіти за трапезою богів; піти нам час".
Так говорила богиня; шанобливо всі їй слухали.
Тут для вмивання рук їм служителі подали воду;
Отроки, світлим кратерами до краю наповнивши напоєм,
У чашах його рознесли, за звичаєм праворуч;
Кинувши у вогонь язики, створили вони вилив,
Стоячи; коли ж створили його і вином насолодилися,
Скільки хотіла душа, Телемах благородний з Афіною
Стали на нічліг на свій швидкохідний корабель збиратися.
Нестор, гостей утримавши, сказав: "Та аж ніяк не дозволять
Вічний Зевес та інші безсмертні боги, щоб нині
Ви для нічлігу пішли на корабель швидкохідний!
Хіба одягу не знайдеться у нас? Невже я жебрак?
Наче в моєму домі ні покровів, ні м'яких ліжок
Ні, щоб і сам я і гості мої насолодилися покійним
Сном? Але покривів та м'яких ліжок знайдеться досить.
Чи можна, щоб син такого великого чоловіка, щоб син Одіссеїв
Вибрав собі корабельну палубу спальнею, поки я
Живий і мої сини мешкають зі мною під одною
Покрівлею, щоб усіх, хто завітає до нас, пригощати доброзичливо?
Дочка світлоока Зевса Афіна йому відповідала:
"Розумне слово сказав ти, коханий старець, і мусиш
Волю виконати твою Телемах: то, звичайно, пристойніше.
Тут я залишу його, щоб спокійно під покрівлею твоєю
Він провів ніч. Самому ж мені на чорний корабель повернутися
Мабуть, щоб наших людей підбадьорити і багато про що сказати їм:
Я із супутників наших найстаріший роками; вони ж
(Всі молоді, ровесники все Телемаху)
Волі, з його дружби в кораблі проводити погодилися;
Ось навіщо я хочу на чорний корабель повернутися.
Завтра ж із зорею піти мені до народу відважних кавконів
Потрібно, щоби там заплатили мені люди старовинний, чималий
Обов'язок. Телемаха ж, після того, як у вас погостює він,
Із сином своїм у колісниці відправ ти, коней повелівши
Дати їм найшвидших у бігу і силою найвідмінніших".
Так їм сказавши, світлоока Зевсова дочка пішла,
Швидким орлом полетів; здивувався народ; здивувався,
Диво таке на власні очі побачивши, Нестор.
За руку взявши Телемаха, йому дружелюбно сказав він:
"Друже, ти, звичайно, і серцем не боязкий і силою міцний,
Якщо тобі, молодому, то явно супроводжують боги.
Тут із безсмертних, що живуть в обителях світлих Олімпу,
Був не інший хто, як Дієва славна дочка Тритогена,
Стільки і батька твого, що відрізняла в сонмі аргів'ян.
Будь прихильною, богине, і до нас і велику славу
Дай мені, і дітям моїм, і дружині моїй доброзичливій;
Я ж телицю тобі однорічну, лобисту, у полі
Вільно бродить, з ярмом ще незнайому, в жертву
Тут принесу, їй роги прикрасивши золотом чистим.
Так говорив він, молячись; і Палладою був почутий.
Закінчивши, пішов поперед синів та зятів благородних
У будинок свій багато прикрашений Нестор, герой геренейський;
З Нестором у царський багато прикрашений будинок та інші
Також вступили та сіли порядком на кріслах та стільцях.
Старець тоді для тих, хто зібрався, кубок наповнив до краю
Світлим вином, через одинадцять років з амфори налитим
Ключницею, яка зняла вперше із заповітної амфори тій покрівлю.
Їм він із кубка своє створив вилив великої
Дочки Зевса егідодержавця; коли ж та інші
Всі, створивши поливання, вином насолодилися досить,
Кожен до себе повернувся, про ложі та сні думаючи.
Гостю бажаючи спокою, Нестор, герой геренейський,
Сам Телемаху, розумному синові царя Одіссея,
У дзвінко-простірному спокої ліжко вказав прорізне;
Ліг біля нього Пісістрат, списовержець, чоловіків ватажок,
Колишній з братів один неодружений у оселі батьківській.
Сам же, у внутрішній царський будинок, спокій віддалявся,
Ліг на ліжку, перестеленому м'яко царицею, Нестор.
Встала з мороку молода з перстами пурпуровими Еос;
З м'якого піднявся ліжка і Нестор, герой геренейський,
Вийшовши зі спальні, він сів на обтесаних, гладких, широких.
Камені, біля дверей високої сідалищем, білих,
Яскраво сяяли, ніби помазані маслом, на них же
Раніше Нелей сидів, багатоумством богу подібний;
Але вже давно був відведений долею в обитель Аїда.
Нині ж на каменях Нелієвих Нестор осів, скіптроносний
Пестун ахеян. До нього сини зібралися, зі спалень
Вишед: Ехефрон, Персей, Стратіон, і Аретос, і молодий
Богу подібний до краси Фрасімед; нарешті і шостий до них,
Молодший із братів прийшов, Пісістрат благородний. І поруч
З Нестором сісти запрошено коханого сина Одіссея.
Мовлення звернув тут до тих, хто зібрався Нестор, герой геренейський:
"Мили діти, моє наказ виконати поспішайте:
Більше за інших схилити я бажаю на милість Афіну,
Мабуть, що була з нами на святі бога великому.
У полі один за телкою біжи, щоб негайно з поля
Вигнав її до нас пастух, що за стадами дивиться; інший же
Повинен на чорний корабель Телемахов піти та покликати до нас
Усіх мореплавців, там залишивши лише двох; наостанок
Третім нехай буде негайно златомайстер Лаеркос
Покликаний, щоб золотом чистим роги прикрасити теля.
Інші ж залишайтесь при мені, наказавши рабиням
У будинку влаштувати обід рясно, розставити порядком
Стільці, дрова приготувати та світлої води принести нам”.
Так він сказав; всі дбати почали: з поля телицю
Незабаром пригнали; прийшли з корабля Телемахові люди,
З ним перепливли море; з'явився і златомайстер,
Потрібний для кування металів принісши снаряд: ковадло,
Молот, кліщі дорогоцінного оздоблення і все, ніж зазвичай
Справу свою робив він; прийшла й богиня Афіна
Жертву прийняти. Тут митцю Нестор, коней учитель,
Золота чистого дав; окував їм роги він телиці,
Прагнучи старанно, щоб жертовний дар був догодний богині.
Взяли телицю тоді за роги Стратіон та Ехефрон;
Воду їм руки вмити в обкладеній квітами балії
Виніс з дому Аретос, а в другій руці він з ячменем.
Короб тримав; підійшов Фрасімед, ратоборець могутній,
З гострим у руці сокирою, вразити виготовляючись жертву;
Чашу підставив Персей. Тут Нестор, коней учитель,
Руки вмивши, ячменем телицю обсипав і, кинувши
Вовни з її голови на вогонь, помолився Афіні;
Слідом за ним та інші з молитвою телицю ячменем
Так само обсипали. Несторів син, Фрасімед багатосильний,
М'язи напруживши, вдарив, і, в шию глибоко встромлений,
Жила сокира перетнула; повалилася теля; скрикнули
Дочки всі, і невістки царя, і з ними цариця,
Лагідна серцем, Клименова старша дочка Еврідіка.
Ті ж телицю, що приникла до лону путіної землі,
Підняли - разом зарізав її Писистрат благородний.
Після того, як виснажилася чорна кров і не стало
Життя в кістках, розклавши на частини її, відокремили
Стегна і зверху їх (двічі обвивши, як слід, кістки
Жиром) кривавого м'яса шматками покрили; всі разом
Нестор запалив на багатті і вином зрошував іскрометним;
Ті ж приступили, підставивши рогачі з п'ятьма вістрями.
Стегна спаливши і солодкої утроби скуштувавши, інше
Всі розрубали на частини і стали на рожнах смажити,
Гострі вертелі тихо в руках над вогнем, звертаючи.
Тим часом Телемах Полікастою, дочкою молодшою
Нестора був відведений для обмивання в лазню; коли ж
Діва його і омила, і чистим натерла оливою,
Легкий надівши хітон і багатою одягнувшись хламідою,
Вийшов із лазні він, богу обличчям променистим подібний;
Місце він зайняв поблизу Нестора, пастиря багатьох народів.
Ті ж, засмаживши і з рожнів знявши хребтове м'ясо,
Сіли за смачний обід, і дбайливо розпочали слуги
Бігати, вино наливаючи в судини золоті; коли ж
Був задоволений голод їх солодким питвом та їжею,
Нестор, герой геренейський, сказав благородним синам:
"Діти, коней густогривих запрягни в колісницю негайно
Мабуть, щоб Телемах міг за бажанням в дорогу прямувати".
Той наказ царський був виконаний скоро;
Двох густогривих коней запрягли в колісницю; у неї ж
Ключниця хліб та вино на запас поклала, з різною
Харчуєш, яка царям лише, вихованцям Зевеса, пристойна.
Тут у колісницю блискучу став Телемах благородний;
Поруч із ним Несторов син Пісістрат, ватажок народів,
Став; натягнувши могутньою рукою кермо, він вдарив
Сильним бичем по конях, і помчали швидкі коні
Полем, і Пілос блискучий скоро зник за ними.
Цілий день мчали коні, трясучись колісничне дишло.
Сонце тим часом село, і всі потемніли дороги.
Мандрівники прибули до Фери, де син Ортілоха, Алфеєм
Світлим за народжений, дім свій мав Діоклес благородний;
Давши у себе їм ночівлю, Діоклес пригостив їх привітно.
Вийшла з мороку молода з перстами пурпуровими Еос.
Подорожні, знову в свою колісницю блискучу ставши,
Швидко на ній з двору через портик помчали дзвінкі,
Часто коней поганяючи, і коні скакали охоче.
Пишних рівнин, багатих пшеницею, досягнувши, вони там
Закінчили шлях, скоєний кіньми могутніми швидко;
Сонце тим часом село, і всі потемніли дороги.

Потрібно було б вивчити зв'язок між великими релігійними особистостями, насамперед реформаторами і пророками, і традиційними міфологічними схемами. Месіанські та мілінаристські рухи народів колишніх колоній становлять, можна сказати, необмежене поле для досліджень. Певною мірою можна відновити той вплив, який Заратустра вплинув на іранську міфологію, а Будда - на традиційну міфологію Індії. Щодо іудаїзму, то про суттєву «деміфізацію», здійснену пророками, відомо вже давно.

Розміри цієї невеликої книги не дозволяють нам обговорити ці проблеми з увагою, на яку вони заслуговують. Ми вважаємо за необхідне зупинитися на грецькій міфології; не так на ній самій, як на деяких моментах, що пов'язують її з християнством.

Важко без внутрішнього трепету говорити про грецьку міфологію. Адже саме у Греції міф надихав і спрямовував епічну поезію, трагедію та комедію, а також пластичні мистецтва; з іншого боку, саме в грецькій культурі міф був підданий тривалому та поглибленому аналізу, з якого він вийшов радикально «деміфізованим». Зліт іонійського раціоналізму збігся з дедалі більшою критикою «класичної» міфології, що знайшла своє вираження у творах Гомера і Гесіода. Якщо у всіх європейських мовах слово «міф» означає «вигадку», то лише тому, що греки проголосили це вже двадцять п'ять століть тому.

Хочемо ми цього чи ні, проте спроби інтерпретації грецького міфу, по крайнього заходу, у межах культури західного типу, більш-менш зумовлені критикою грецьких раціоналістів. Як ми побачимо, ця критика рідко була спрямована проти того, що можна було б назвати «міфологічним мисленням» або проти форм поведінки, що їх визначають. Критика насамперед ставилася до вчинку богів, як про них було розказано у Гомера та Гесіода. Як поставився б Ксенофан до полінезійського космогонічного міфу чи абстрактного ведичного міфу, такого, як, наприклад, Рігведа? Але як це дізнатися? Важливо підкреслити, що мішенню атак раціоналістів з'явилися химерна поведінка і примхи богів, їх несправедливі вчинки, а також їхня «аморальність». І основні критичні нападки відбувалися, виходячи з дедалі більш піднесеної ідеї про Бога: істинний Бог не може бути аморальним, несправедливим, ревнивим, мстивим, неосвіченим і т. д. Подібна ж критика була зроблена і посилена пізніше і християнськими апологетами. Теза, що божественний міф, представлений поетами, може бути істинним, взяв гору спочатку серед інтелектуальної грецької еліти і пізніше, після перемоги християнства, у всьому греко-романському світі.

Проте слід пам'ятати, що Гомер був ні теологом, ні міфографом. Він не претендував на те, щоб уявити систематично та в вичерпному вигляді всю цілісність грецької релігії та міфології. Якщо, як каже Платон, Гомер і виховав всю Грецію, то призначав він свої поеми для аудиторії все ж таки досить вузькою - для членів військової та феодальної аристократії. Його літературний геній володів неперевершеною чарівністю, його твори найвищою мірою сприяли об'єднанню та формуванню грецької культури. Але, оскільки він не писав трактат про міфологію, то його завдання не входило перерахування всіх міфологічних тем, які мали ходіння в грецькому світі. Він не мав наміру також звертатися до релігійних і міфологічним концепцій інших країн, які не становлять великого інтересу для його аудиторії, переважно патріархальної та військової. Про так звані нічні, тонічні та похоронні мотиви в грецькій релігії та міфології від Гомера ми не знаємо майже нічого.

Важливість релігійних ідей сексуальності та родючості, смерті та потойбіччя розкривається нам пізнішими авторами або археологічними знахідками. Саме ця гомерівська концепція богів і міфів про них утвердилася у всьому світі і зусиллями великих художників класичної епохи була остаточно закріплена у створеному ними позачасовому всесвіті архетипів. Зайве згадувати тут про велич та шляхетність Гомера та його роль у формуванні західноєвропейської свідомості. Достатньо перерахувати твір Вальтера Отто «Боги Греції», щоб поринути у цей чудовий світ «досконалих форм».

Звичайно, геній Гомера і класичне мистецтво надали ні з чим незрівнянного блиску цього божественного світу, але це не означає, що все, чим вони знехтували, було неясно, похмуро, низовино і посередньо. Наприклад, існував Діоніс, без якого не можна зрозуміти Грецію і якого Гомер тільки побіжно згадав натяком на випадок з його дитинства. Адже міфологічні фрагменти, врятовані істориками та ерудитами, вводять нас у духовний світ, не позбавлений величі. Ці міфи, не гомерівські і не «класичні» в загальному значенні цього слова, є, швидше, народними. Не зазнавши руйнівного впливу раціоналістичної критики, вони багато століть зберігалися на периферії високої культури. Не виключено, що залишки цієї народної міфології, видозмінені та християнізовані, ще існують у грецьких та інших середземноморських віруваннях наших днів. Ми ще повернемося до цієї проблеми.

Книга лідера в афоризмах автора

Гомер – легендарний епічний поет Стародавньої Греції. Час на все є: свій час для бесіди, свій час для спокою. Про одне слід говорити, а про інше – мовчати. Приємні завершені труди. Я – тобі, ти –

З книги Повсякденне життя грецьких богів автора Сіс Джулія

Частина перша. Гомер-антрополог

З книги Досліди з естетики класичних епох. [Статті та есе] автора Кілі Петро

Гомер "Іліада" Племена греків-ахейців з'явилися на Балканському півострові у II тисячолітті до н.е. Із завоюванням острова Крит, де процвітала розвинена цивілізація з витонченою культурою, ахейці придбали те, чим завжди відрізнятимуться греки, - допитливість

З книги 1000 мудрих думок на кожен день автора Колесник Андрій Олександрович

Гомер (VIII ст. до н. е.) поет, автор епічних циклів «Іліада» та «Одіссея»... Час на все є: свій час для бесіди, свій час для спокою. ... Дурник пізнає тільки те, що відбулося. ...Бог знаходить винного. ... Сотні воїнів стоїть один лікар майстерний. ... Жінку прикрашає

З книги Міст через безодню. Книга 1. Коментар до античності автора Волкова Паола Дмитрівна

Розділ 3 Безсоння ... Гомер ... "Голос правди небесної проти правди земної ..." М. Цвєтаєва Портрет Гомера Гомер жив за дев'ять століть до н. е., і ми не знаємо, як виглядав тоді світ і те місце, яке сьогодні називається Стародавньою, або античною, Грецією. Усі запахи

З книги Закони успіху автора Кондрашов Анатолій Павлович

Гомер – легендарний епічний поет Стародавньої Греції. Час на все є: свій час для бесіди, свій час для спокою. Про одне слід говорити, а про інше – мовчати. Приємні завершені труди. Я – тобі, ти –

Схожі матеріали:

1. До чого сниться блакитна чиста вода До чого сниться лагуна
2. Сонник панахида, до чого сниться панахида уві сні.
3. Навіщо сниться Влаштовуватися на Нову Роботу?
4. Наснився рожевий кварц уві сні.