Наступний важливий період історії анархізму в Росії - Революція 1917 року і Громадянська війна. Слід зазначити, що, на жаль, анархісти не змогли гідно виступити на підтримку своїх теорій через свою нечисленність та роздробленість, але все ж кілька подій увійшли до загальної історії революції.

Варто зауважити, що анархісти одразу опинилися в катастрофічному стані. Через свою ідейну ворожнечу з авторитаризмом «білого» руху та тоталітаризмом «червоного», вони мали двох найсильніших ворогів. Тому деякі з них пішли на поступки і приєдналися до революційного руху (Чапаєв, Котовський, Желєзняков були серед них). Центрами анархічного руху під час Революції були спочатку Пітер та Кронштадт, а потім Москва та Україна (де діяла Конфедерація анархістів України "Набат", тісно пов'язана з повстанською армією М.І.Махна); нарешті, сильний анархічний партизанський рух існував у Сибіру. Виникло кілька анархістських видавництв; також спостерігається поява активних теоретиків.

Саме анархісти у липні 1917 року виступили ініціаторами масових демонстрацій у Петрограді, які ледь не призвели до падіння Тимчасового уряду. У Москві, Петрограді, Кронштадті та інших містах існували численні групи та федерації анархістів, виходили багатотисячним тиражем їхні щоденні газети; Великим впливом користувалися анархо-синдикалісти у низці профспілок. Федерація анархічних груп Москви взимку 1917-1918 року захопила кілька десятків купецьких особняків, які перетворювалися на "Будинки Анархії" - там влаштовувалися клуби, лекторії, бібліотеки, друкарні, базувалися загони "Чорної Гвардії", що налічували три-чотири тисячі. Розгорнули широку агітаційну діяльність Союз Анархічної пропаганди та молодіжні анархістські організації та спілки, що бурхливо зростали. Більшовики, які раніше дивилися на анархістів зверхньо, ​​як на тимчасових і помиляних "попутників", відчули загрозу, що виходить від анархічного руху, дедалі більше опановував масами, і вирішили перейти від союзу до репресій стосовно анархістів. Привід цього знайти не складно - оскільки у вирі громадянської війни, поруч із ідейними анархістами, у тому організації приходило чимало напівкримінального елемента, лише прикривався чорними прапорами свободи.

Під приводом боротьби з карними злочинцями у квітні 1918 року чекісти та "червоні" латиські стрілки раптово здійснили напад на Будинки Анархії, зробили масові арешти серед анархістів, закрили більшу частину анархістської преси. Використавши стихійні анархічні настрої мас, більшовики тепер, дорвавшись до влади, все далі відходили від своїх колишніх союзників у бік відтворення в новому "псевдореволюційному" образі тієї самої старої російської самодержавної держави - з всевладдям чиновників і поліцейських, безправ'ям особистості, надексп повинності та імперської національної та зовнішньої політикою. Що ж до анархістів нова влада проголосила демагогическую позицію: невеликій кількості найбільш слухняних і лояльних, про " радянських " анархістів, до певного часу дозволялося тягнути напівлегальне існування, мати своїх представників у Радах і профспілках, відкривати клуби; тоді як більшість анархістів чекали на розстріли та застінки ВЧК. Борючись проти більшовицької диктатури за початкові ідеали Революції: передачу землі селянам, а фабрик - робітникам (а не державі), створення вільних безпартійних Рад (не ієрархічних органів влади, але заснованих на принципі делегування органів народного самоврядування), загальне озброєння народу тощо. ., - анархісти ще більш рішуче виступали проти "білої" контрреволюції.

У роки Громадянської війни «зеленими» спочатку іменувалися люди, ухилялися від військової служби та ховалися у лісах (звідси назва). Масовий характер це явище набуло влітку 1918, коли було розгорнуто примусову мобілізацію населення. Потім ця назва закріпилася за нерегулярними збройними формуваннями, що складаються переважно з селян, які однаково протистояли і червоним, і білим або могли тимчасово підтримувати одну зі сторін, ведучи партизанську війну.

Деякі зелені билися під власними прапорами – зеленими, чорно-зеленими, червоно-зеленими чи чорними. Прапором анархістів Нестора Махна було чорне полотнище з черепом та кістками та гаслом: «Свобода чи смерть».

Серед загонів зелених могли зустрічатися і селяни, зігнані з місць червоними чи білими, що ухиляються від мобілізації, і звичайні бандити, і анархісти. Анархічної ідеології дотримувалися керівники найбільшого об'єднання зелених – т.зв. Повстанська армія України. І саме з анархізмом цей рух був пов'язаний найтісніше.

Течії у російському анархізмі межі XIX-XX століть

На час першої (1905 року) російської революції в анархізм виразно визначилися три основних напрями: анархо-комунізм, анархо-синдикалізм і анархо-індивідуалізм з наявністю у кожного з них дрібніших фракцій.

Напередодні революції 1905 р. більшість анархістів були прихильниками анархо-комунізму. Основною організацією їх була «Хліб та Воля» зі штаб-квартирою у Женеві. Головним ідеологом хлібовольців був П. А. Кропоткін. У їхній програмі виділялися наступні пункти:

Метою дії анархістів оголошувалась «соціальна революція», тобто повне знищення капіталізму та держави та заміна їх анархічним комунізмом.

Початком революції мала з'явитися «загальна страйк знедолених як і містах, і у селах».

Головними методами боротьби у Росії проголошувалися «повстання і пряме напад як масове, і особисте, на гнобителів і експлуататорів». Питання застосування особистих терористичних актів мало вирішуватися лише місцевими жителями, залежно від конкретної ситуації.

Формою організації анархістів мало бути «добровільна угода особистостей у групах та груп між собою.

Анархісти відкидали можливість входження в будь-які органи управління (Державна Дума чи Установчі збори), а як і можливість співробітництва анархістів коїться з іншими політичними партіями чи течіями.

Істотним для хлібовольців було питання майбутньому суспільстві, створеному за моделлю анархо-комунізму. Прибічники Кропоткіна представляли майбутнє суспільство як союз чи федерацію вільних громад, об'єднаних вільним договором, де особистість, позбавлена ​​опіки держави, отримає необмежені можливості розвитку. Для планомірного розвитку економіки Кропоткін пропонував децентралізувати промисловість. В аграрному питанні Кропоткіна та його соратники вважали за необхідне передати всю землю, захоплену в результаті повстання, народу, тим, хто сам її обробляє, але не в особисте володіння, а громаді.

У разі революції 1905-07 гг. у російському анархо-комунізмі утворилося ще кілька течій:

Безначальники . В основу цієї течії були покладені проповідь терору та пограбувань як способів боротьби з самодержавством та заперечення будь-яких моральних засад суспільства. Знищити самодержавство вони хотіли шляхом «кривавої народної розправи» з владними.

Восени 1905 р. оформилися чорнознаменці (Названі так за кольором прапорів). У революції 1905-07 р.р. ця течія грала одну з провідних ролей. Соціальну базу чорнознаменців складали окремі представники інтелігенції, частина пролетаріату та робітники-ремісники. Своїм головним завданням вони вважали створення широкого масового анархічного руху, встановлення зв'язку з усіма напрямками анархізму. У ході бойових дій кінця 1905 р. чорнознаменці розкололися на «безмотивних» терористів та анархістів-комуністів. Перші вважали основною метою організацію «безмотивного антибуржуазного терору», а анархісти-комуністи висловлювалися за поєднання антибуржуазної війни із серією часткових повстань.

Анархо-синдикалісти . Основною метою своєї діяльності синдикалісти вважали повне, всебічне звільнення праці всіх форм експлуатації та створення вільних професійних об'єднань трудящих як головної та вищої форми їх організації.

З усіх видів боротьби синдикалісти визнавали лише безпосередньо-пряму боротьбу робітників з капіталом, а також бойкот, страйки, знищення майна (саботаж) та насильство над капіталістами.

Дотримання цих ідеалів призвело до синдикалістів ідеї «безпартійного робочого з'їзду», а також до агітації за створення загальноросійської робочої партії з «пролетарів незалежно від існуючих партійних поділів і поглядів». Деякі з цих ідей перейняли у синдикалістів меншовики.

У Росії до початку першої російської революції так само існує анархо-індивідуалізм (індивідуалістичний анархізм), який брав основою абсолютну свободу особистості «як вихідну точку і кінцевий ідеал».

Оформилися також різновиди індивідуалістичного анархізму:

Містичний анархізм – течія, спрямоване не так на соціальні перетворення, але в «особливого роду духовність». Містикоанархісти ґрунтувалися на гностичних навчаннях (вірніше, на їхньому розумінні), вони заперечували інститути церкви, і проповідували одноосібний шлях до Бога.

Асоціаційний анархізм. Був представлений в Росії в особі Льва Чернова (псевдонім П. Д. Турчанінова), який взяв за основу праці Штірнера, Прудона та американського анархіста В. Р. Теккера. Турчанінов виступав за створення політичної асоціації виробників. Основним способом боротьби вважав систематичний терор.

Махаївці (махаєвісти). Махаєвці висловлювали вороже ставлення до інтелігенції, влади та капіталу. Творцем та теоретиком течії був польський революціонер Я. В. Махайський.

На хвилі революції, що піднімається, анархісти стали робити більш активні дії. Домагаючись розширення свого впливу на маси, вони організовували друкарні, публікували брошури та листівки. Прагнучи відірвати робітничий клас від марксистів, анархісти виступали з будь-якими нападками на більшовиків. Заперечуючи необхідність будь-якої влади, анархісти виступали проти вимог більшовиків про створення тимчасового революційного уряду.

На сторінках анархістської преси тактика анархізму характеризувалася як постійний бунт, безперервне повстання проти існуючого суспільного та державного устрою. Анархісти часто закликали народ готуватися до збройного повстання. Анархістські бойові дружини здійснювали так званий безмотивний терор. 17 грудня 1905 р. анархісти в Одесі кинули 5 бомб у кафе Лібмана. Терористичні акти відбувалися анархістами у Москві, на Уралі, у Середній Азії. Особливо активно вели себе катеринославські анархісти (близько 70 актів). У роки першої російської революції тактика політичного та економічного терору в анархістів нерідко виливалася у пограбуванні. За рахунок них деякі анархістські групи створювали так звані фонди бойової каси, з яких частина грошей віддавалася робітникам. У 1905-07 рр. до анархізму долучилося чимало злочинних елементів, намагаючись так прикрити свою діяльність.

Ідеологи анархізму сподівалися, що розширення мережі анархістських організацій у 1905-07 роках. прискорить впровадження у свідомість мас (і насамперед робітничого класу) ідей анархізму.

Анархісти у Лютневій революції 1917 року

1914-го року вибухнула Перша світова війна. Вона викликала розкол і серед анархістів на соціал-патріотів (на чолі з Кропоткіним) та інтернаціоналістів. Кропоткін відійшов від своїх поглядів і заснував групу «анархо-траншейників». Анархісти, не згодні з ним, утворили інтернаціональну течію, але їх було замало, щоб мати серйозний вплив на маси. У роки між двома революціями активізувалися синдикалісти, видаючи листівки і словесно закликаючи громадян до відкритої боротьби.

Анархо-комуністи у період 1905-1917 років. пережили кілька розколів. Від ортодоксальних прихильників анархо-комунізму відокремилися звані анархо-кооператори. Вони вважали за можливий перехід від капіталізму до комунізму відразу, минаючи будь-які перехідні етапи.

Центром збирання сил анархо-комуністів стала Московська федерація анархічних груп. Найважливішою справою під час революції став І з'їзд анархо-комуністів.

Енергійніше, ніж інші напрями, діяли анархо-синдикалісти. На відміну від анархо-комуністів, синдикалісти постійно оберталися в робочому середовищі, краще знали запити та потреби трудящих. На їхню думку, наступного дня після соціальної революції державна та політична влада мають бути знищені та створено нове суспільство під керівництвом федерації синдикатів, що відповідає за організацію виробництва та розподілу.

У 1918 р. від синдикалістів відокремилися звані анархо-федералісти. Вони вважали себе прихильниками «чистого синдикалізму» і, на їхню думку, суспільне життя після соціального перевороту має бути влаштоване шляхом об'єднання особистостей на основі договору чи угоди до комун.

Крім перерахованих вище, діяли також безліч дрібних, розрізнених груп анархістів-індивідуалістів.

Відразу після Лютневих подій (1 березня 1917 р.) анархісти випустили ряд листівок, у яких висловлювали свою думку до подій. Нижче наведено витяги з тексту листівки Об'єднаної організації Петроградських анархістів:

«Геройськими зусиллями солдатів і народу повалено владу царя Миколи Романова та її опричників. Багатовікові кайдани, що терзали душу і тіло народу, порвані.

Перед нами, товариші, постає велике завдання: створити нове прекрасне життя на засадах свободи та рівності […].

Ми, анархісти і максималісти, кажемо, що народні маси, організуючись у союзи, зуміють узяти у свої руки справу виробництва та розподілу та встановити порядок, що забезпечує дійсну свободу, що працівникам не потрібна жодна влада, не потрібні суди, в'язниці, поліція.

Але, вказуючи наші цілі, ми, анархісти, через виняткові умови моменту, … підемо разом із революційним урядом у його боротьбі зі старою владою, поки наш ворог не буде скорботний…

Хай живе соціальна революція».

Згодом анархісти стали різко критикувати Тимчасовий уряд та інші органи влади.

Політична діяльність анархістів між Лютневою та Жовтневою революціями переважно зводилася до спроби прискорити перебіг подій – здійснити негайну соціальну революцію. Цим вони здебільшого і відрізнялася їхня програма від програм інших соціал-демократичних партій.

Свою пропаганду анархісти розгорнули у Петрограді, Москві, Києві, Ростові та інших містах. Створювалися клуби, які ставали центрами пропаганди. Анархістські діячі виступали з лекціями на промислових підприємствах, у військових частинах та на кораблях, вербуючи матросів та солдатів до членів своїх організацій. Анархісти влаштовували мітинги на вулицях міст. Ці групи здебільшого були нечисленні, але помітні.

У березні 1917 р. анархісти Петрограда провели 3 збори. Було вирішено вести активну пропаганду, але не робити жодних дій.

Другі збори Петроградських анархістів відбулися 2 березня. На ньому були прийняті такі вимоги:

«Анархісти заявляють:

1. Усі прихильники старої влади повинні бути негайно вилучені зі своїх місць.

2. Усі розпорядження нового реакційного уряду, що становлять небезпеку свободи – скасувати.

3. Негайна розправа із міністрами старого уряду.

4. Здійснення дійсних свобод слова і друку.

5. Видача зброї та патронів усім бойовим групам та організаціям.

6. Матеріальна підтримка нашим товаришам, які вийшли із в'язниці».

На третіх зборах, що відбулися 4 березня 1917 року, було вислухано доповіді про діяльність анархічних груп у Петрограді. Відкориговано та затверджено вимоги:

Право представництва від організації анархістів у Петрограді у Раді Робітників та Солдатському Депутаті;

Свобода друку всіх анархічних видань;

Негайна підтримка звільнених із в'язниці;

Право носити і взагалі мати при собі різного роду зброю.

З тактичних питань анархісти після лютого розділилися на два табори – анархо-бунтарі (більшість анархістів) та «мирні» анархісти. Бунтарі пропонували негайно підняти збройне повстання, повалити Тимчасовий уряд і відразу встановити безвладне суспільство. Проте народ здебільшого їх не підтримував. «Мирні» анархісти вмовляли трудящих не братися за зброю, пропонуючи поки що залишити існуючий порядок. До них приєднався і П. Кропоткін.

Цікаво, що й бунтарів не підтримував практично ніхто, то погляди «мирних» анархістів поділяли й інші політичні партії та течії. У своїх листівках деякі вислови П. А. Кропоткіна наводила навіть партія кадетів.

Анархісти брали участь у всіх великих мітингах, а часто служили їх ініціаторами. 20 квітня робітники Петрограда стихійно вийшли на вулиці, протестуючи проти імперіалістичної політики Тимчасового уряду. На всіх майданах міста проходили мітинги. На Театральній площі була трибуна анархістів, прикрашена чорними прапорами. Анархісти вимагали негайного повалення Тимчасового уряду.

Ще у березні 1917 р. анархісти стали вести активні дії зі звільнення своїх побратимів із в'язниць. Але разом із політичними ув'язненими з в'язниць виходили

як і кримінальні злочинці. Друковані органи анархістів не залишили це поза увагою:

«Ми бачимо, що смертна кара скасована для коронованих і титулованих злочинців: царя міністрів, генералів, а з карними злочинцями можна розправлятися як з шаленими собаками без жодної церемонії, що називається судом. … Справжні злочинці, холопи старої влади, одержують амністії, відновлюються у правах, приносять присягу новому уряду та отримують призначення […].

Найзакореніший лиходій і кримінальний злочинець не зробив і сотої частки тієї шкоди, яку завдали колишні вершителі доль Росії […].

Ми повинні прийти на допомогу до карних злочинців і по-братськи протягнути їм руку, як жертвам соціальної несправедливості».

У квітні ж у Москві було прийнято декларацію анархічних груп, що була опублікована у Москві, а й у друкованих виданнях багатьох міст Росії:

1. Анархічний соціалізм веде боротьбу заміну влади класового панування міжнародним союзом вільних і рівних працівників, з метою організації світового виробництва.

2. З метою зміцнення анархічних організацій та розвитку анархо-соціалістичної думки, продовжувати боротьбу за політичні свободи.

3. Ведення анархічної пропаганди та організація революційних мас.

4. Розглядати світову війну як імперіалістичну, анархічний соціалізм прагне припинення її працями пролетаріату.

5. Анархічний соціалізм закликає маси до утримання від участі в непролетарських організаціях – професійних спілках, радах робітників та солдатських депутатів.

6. Покладаючись лише на революційну самодіяльність мас, анархічний соціалізм висуває загальну страйк робітників і загальну страйк солдатів як перехідний щабель до прямого захоплення організованим пролетаріатом знарядь і коштів уряду.

7. Анархічний соціалізм закликає маси до організації анархічних груп по промисловим і транспортним підприємствам з метою утворення анархічного інтернаціоналу […].

У травні анархісти влаштували дві озброєні демонстрації. Їхні оратори закликали до терору та анархії. Використовуючи невдоволення трудящих політикою Тимчасового уряду, анархістські ватажки перейшли до бойових дій, щоб спровокувати збройні виступи.

У червні 1917 р. анархісти захопили всі приміщення газети «Російська воля» – контору, редакцію, друкарню. Тимчасовий уряд вислав військовий загін. Після довгих переговорів анархісти здалися. Більшість із них згодом було визнано невинними та відпущено на волю.

7 червня у відповідь на захоплення друкарні міністр юстиції Тимчасового уряду М. П. Переверзєв наказав очистити дачу Дурново, де крім анархістів розміщувалися робітничий клуб «Просвіт» та правління профспілок Виборзької сторони. Піднялася хвиля обурення та протесту. Цього ж дня розпочали страйки чотири підприємства Виборзької сторони, а до 8 червня їх кількість зросла до 28 заводів. Тимчасовий уряд відступив.

9 червня на дачі Дурнового анархісти скликали конференцію, на якій були присутні представники 95 заводів та військових частин Петрограда. З ініціативи організаторів було створено «Тимчасовий революційний комітет», куди увійшли представники деяких заводів та військових частин. Анархісти вирішили 10 червня захопити кілька друкарень та приміщень. Їх підтримали окремі групи робітників. Але скасування більшовиками демонстрації, призначеної на цей день, зірвало їхні плани.

Але в маніфестації, що відбулася 18 червня, анархісти все ж таки взяли участь. До першої години дня анархісти підійшли на Марсове поле, несучи кілька чорних прапорів з анархістськими гаслами. Під час демонстрації анархісти влаштували набіг на в'язницю «Хрести», де на закінчення перебували їхні однодумці. Група людей із 50-75 осіб влаштували наліт на в'язницю. Грабіжники звільнили 7 людей: анархісти Хаустов (колишній редактор газети «Вікопна правда»), Мюллер, Гусєв, Стрельченко та кілька карних злочинців. У нальоті на «Хрести» поряд з анархістами так само звинуватили партію більшовиків.

Обстановка навколо дачі Дурнов знову різко загострилася. 19 червня козача сотня та батальйон піхоти з бронемашиною на чолі з міністром юстиції П. Переверзєвим, прокурором Р. Каринським та генералом П. Половцевим попрямували на дачу, вимагаючи видачу звільнених із в'язниці. Анархісти на дачі спробували чинити опір. Кинули гранату, але вона не вибухнула. В результаті зіткнення з військами був убитий (можливо, наклав на себе руки) анархіст Асін, було заарештовано 59 осіб. На превеликий жаль влади, більшовиків вони там не виявили. Звістку про погром на дачі Дурново підняло на ноги всю Виборзьку сторону. Того ж дня страйкували робітники чотирьох заводів. Збори мали досить бурхливий характер, але незабаром робітники заспокоїлися.

На знак протесту проти погрому, анархісти спробували вивести на вулиці перший кулеметний полк. Але солдати відповіли анархістам відмовою: «Ми не поділяємо ні поглядів, ні дій анархістів і не схильні їх підтримувати, але водночас ми не схвалюємо й розправи влади над анархістами та готові виступити на захист свободи від внутрішнього ворога».

У липні 1917 р. політична обстановка у Петрограді сильно загострилася. У Петроград прийшли повідомлення про провал наступу російської армії на фронті. Це викликало урядову кризу. Усі кадетські міністри Тимчасового уряду подали у відставку.

Анархісти, оцінивши ситуацію, що склалася, вирішили діяти. 2 липня на дачі Дурново ватажки Петроградської федерації анархістів-комуністів влаштували таємну нараду, на якій вирішили мобілізувати свої сили та закликати народ до збройного повстання під гаслами: «Геть Тимчасовий уряд!», «Безвладдя та самовлаштування!». Було розгорнуто активну пропаганду серед населення.

Головною опорою анархістів був перший кулеметний полк. Казарми полку були неподалік віддачі Дурново, і анархісти там мали великий вплив. 2 липня у Народному домі було проведено мітинг під керівництвом більшовика Г. І. Петровського. Анархісти прагнули схилити солдатів на свій бік. Вдень 3 липня з ініціативи солдата Головіна, який був прихильником анархістів, всупереч волі полкового комітету було відкрито полковий мітинг. Від анархістів на мітингу виступав Блейхман. Він закликав «виступити сьогодні ж, 3 липня, на вулицю зі зброєю в руках на демонстрацію для повалення десяти міністрів-капіталістів». Виступали й інші анархісти, які видавали себе за представників робітників Путилівського заводу, кронштадтських матросів та солдатів з фронту. Жодного конкретного плану у них не було. "Мета покаже вулиця", - говорили вони. Анархісти також казали, що інші заводи вже готові до виступу. Більшовики намагалися зупинити юрбу, але обурені солдати їх не слухали. На мітингу було ухвалено рішення: негайно вийти на вулицю зі зброєю в руках.

Кулеметники вирішили втягнути у збройне повстання матросів Кронштадта і надіслали до них делегацію, до складу якої увійшов анархіст Павлов. У фортеці делегація потрапила на засідання виконкому Ради та попросила підтримки матросів у збройному виступі, але отримала відмову. Тоді делегати вирішили звернутися безпосередньо до матросів, де в цей час анархіст Є. Ярчук перед невеликою аудиторією (близько 50 осіб) проводив лекцію про війну та мир. З'явившись туди, анархісти виступали із закликами негайного повстання. "Там уже ллється кров, а кронштадтці сидять і займаються читанням лекцій", - говорили вони. Ці виступи викликали хвилювання серед матросів. Незабаром на Якірній площі зібралося 8-10 тисяч людей. Анархісти повідомили, що метою їхнього повстання є повалення Тимчасового уряду. Схвильований натовп з нетерпінням чекав виступу. Більшовики намагалися зупинити відплиття матросів до Петрограда, але їм вдалося лише відтермінувати його.

До збройного повстання закликали робітників і солдатів делегації кулеметників, послані в багато заводів і фабрик, а також у військові частини Петрограда. Кулеметний полк починав будувати барикади. За кулеметниками виступили Гренадерський, Московський та інші полки. До 9-ї години вечора 3 липня вже сім полків виступило з казарм. Усі вони рушили до особняка Кшесинської, де розміщувалася ЦК та ПК більшовицької партії. Туди потягнулися і делегації від заводів. Вийшли путіловці та робітники Виборзької сторони.

Уся демонстрація попрямувала до Таврійського палацу. Серед гасел страйкуючих були як більшовицькі гасла («Вся влада «Радам робітників і солдатських депутатів») на червоних прапорах, так і анархістські («Геть Тимчасовий уряд», «Хай живе анархія!»). Невський проспект наповнили робітники та революційні солдати. Пролунала стрілянина, що тривала не більше 10 хвилин.

4 липня революціонери знову вийшли на вулиці. О 12 годині дня до них приєдналися кронштадтські матроси. На вулиці вийшли щонайменше 500 тисяч людей. Усі вони рушили до Таврійського палацу. Урядові війська на Невському проспекті відкрили стрілянину. Стріляли також на Ливарному проспекті, біля Таврійського палацу та інших місцях. Стали з'являтися вбиті та поранені. Демонстрація пішла на спад.

Повстання 3-4 липня 17 р закінчилося провалом. До жовтня 1917 р. анархісти затихли, продовжуючи у своїй вести пропаганду серед населення.

Анархісти після Жовтня 1917 року

Напередодні жовтня 1917 р. більшовики не забули використовувати анархістів як руйнівну силу, надавали їм допомогу зброєю, продовольством, боєприпасами. Анархісти, поринувши в рідну стихію руйнування та боротьби, брали участь у збройних зіткненнях у Петрограді, Москві Іркутську та інших містах.

Після жовтневих подій деякі анархісти частково змінили свої колишні погляди і перейшли на бік більшовиків. Серед них такі відомі люди, як Чапаєв, Анатолій Железняков, який розігнав установчі збори, Дмитро Фурманов та Григорій Котовський. Деякі анархісти входили до основних більшовицьких революційних організацій: Петроградська Рада, ВЦВК Рад.

Проте прихід більшовиків до влади багато анархістів зустріло вороже. Буквально з першої години в анархістів почалися розбіжності з більшовиками. Анархісти, які рятували раніше за Ради, поспішили відмежуватися від цієї організаційної форми влади. Інші, визнавши Радянську владу, були проти створення централізованого уряду.

Анархісти, як і раніше, виступали за продовження революції. Їх не задовольнили результати Жовтневої революції, яка скинула владу буржуазії, але затвердила диктатуру пролетаріату. У поданні анархістів, перехід від капіталізму до комунізму, а потім і до безвладдя повинен бути не тривалим процесом, потрібно лише кілька днів. Перехід мислився як "вибух", один "великий стрибок". Виходячи із цього свого проекту, анархісти проголосили курс на перехід до комунізму. «Боротьба за комуністичний устрій має розпочатися негайно», – писав А. Ге.

Анархісти висувають гасло «третьої революції». На думку, виходило таке: Лютнева революція скинула самодержавство, влада поміщиків; Жовтнева - Тимчасовий уряд, влада буржуазії; а нова, «третя» має повалити Радянську владу, владу робітничого класу та усунути державу взагалі, тобто ліквідувати державу пролетарської диктатури.

Анархісти виступали проти ратифікації Брестського світу. Вони заявляли про незгоду з більшовиками, при цьому всіляко підкреслювали відмінність своєї позиції від есерівської та меншовицької. У резолюції анархістів пропонувалося відкинути Брестський світ «як акт угоди, і... практично, і принципово не сумісний із гідністю та інтересами російської та світової революції». Брест ще глибше розділив анархістів на прихильників та противників Жовтневого перевороту. Одні визнали необхідність заходів, що вживаються більшовиками для порятунку революції, і пішли шляхом співпраці з Радянською владою. Інші навпаки готувалися до боротьби з Радянською владою, створюючи загони «чорної гвардії».

Федерація анархічних груп Москви взимку 1917-1918 року захопила кілька десятків купецьких особняків, які перетворювалися на «Будинки Анархії» - там влаштовувалися клуби, лекторії, бібліотеки, друкарні, базувалися загони «Чорної Гвардії», що налічували три-чотири тисячі. Розгорнули широку агітаційну діяльність Союз Анархічної пропаганди та молодіжні анархістські організації та спілки, що бурхливо зростали.

У прифронтових містах Курську, Воронежі, Катеринославі анархісти виступили зі зброєю до рук. У Москві почастішали нальоти та експропріації особняків. Хоча ватажки анархістів неодноразово заявляли, що «ніяких виступів проти Рад не допустять», загроза виступу загонів «чорної гвардії» була очевидна.

Анархісти боролися проти диктатури пролетаріату за такі ідеали революції як передача землі селянам і фабрикам – робітникам (а не державі), створення вільних безпартійних Рад (не ієрархічних органів влади, але заснованих на принципі делегування органів народного самоврядування), загальне озброєння народу тощо. . Тому анархісти рішуче виступали проти «білої» контрреволюції.

У середу анархістів проникало чимало карних злочинців, які вкрай вульгарно розуміли ідеї анархізму. Виник також і стихійний анархізм, який охопив частину солдатів і матросів старої армії, що розкладалися, які іноді перетворювалися на звичайні бандитські групи, що діють під прапором анархізму.

З середини 1918 російський анархістський рух проходить смугу розколів, що перемежовуються з тимчасовими об'єднаннями окремих груп.

Московська федерація анархістських груп у квітні 1918 р. була розпущена. На її основі з'явилися Спілка анархістів-синдикалістів комуністів, Спілка московських анархістів і так званий Перший центральний соціотехнікум. Програма діяльності анархістів незалежно від своїх відтінків дедалі більше приймала антибільшовицький зміст і форми. Основна критика була спрямована проти будівництва Радянської держави. Частина анархістів, визнавши ідею перехідного періоду як Республіки Рад, вкладала у ній бездержавний зміст. «Вільний голос праці», орган анархістів-синдикалістів, завдання визначав таким чином: «…Республіка Рад, тобто розпилення влади за місцевими Радами, громадами (міськими та сільськими комунами), організація вільних радянських міст та сіл, федерація їх через Поради – ось завдання анархо-синдикалістів у майбутній комунальній революції». Організацію управління анархісти вважали загалом необхідною: із цим вони пов'язували виборче початок, але з формі представництва, яке вони вважали буржуазним породженням, а формі делегування - «вільні поради», які встановлюють зв'язку за принципами федерації, без будь-якого централізуючого початку .

Гасло «третьої революції» – проти «партії застою та реакції» (так вони охрестили партію більшовиків) – дедалі ширше захоплювало членів анархістських організацій. Як і ліві есери, вони звинувачували більшовиків у тому, що ті «поділяють трудовий народ на два ворожі табори» і «підбурюють робітників на хрестовий похід у село».

Активну участь у розробці економічного перетворення суспільства взяли анархісти-комуністи. Спільним для них була теза про економічну неспроможність більшовиків через їхню відданість методам політичного насильства та усунення трудящих від управління виробництвом. Анархісти-комуністи обґрунтували власну концепцію «економічної трудової революції» на противагу робочому контролю більшовиків, концепцію соціалізації замість більшовицької націоналізації.

У той самий час в повному обсязі керівники анархістів настільки однозначно ставилися до політики більшовиків.

На V Всеросійському з'їзді Рад представники анархістів оцінювали продовольчу політику Раднаркому як спробу «наблизитись до селянської бідноти... пробудити її самостійність та організувати її». Ця група «радянських анархістів» почала допомагати більшовикам у будівництві соціалістичного суспільства. Диктатуру пролетаріату підтримувала частина анархістів-синдикалістів.

Протягом 1918 – 1919 років. анархісти прагнули організувати свої сили та розширити соціальну базу. Досягти цього вони намагалися діаметрально протилежними засобами. З одного боку, співпрацею, хоч і непослідовною, з більшовиками. З іншого боку, у березні 1919 р. вони разом із меншовиками та есерами намагалися спровокувати страйки робітників. Наприкінці березня 1919 р. ЦК РКП(б) ухвалив рішення про заходи боротьби з подібною діяльністю: було закрито низку видань анархістів, деякі їх лідери заарештовано. 13 червня на засіданні ЦК РКП(б) було вирішено дозволити Оргбюро ЦК в окремих випадках персонально звільняти заарештованих. Були звільнені під поруку та лідери анархістів. Більшість анархістів перейшла на позиції «активного терору» та збройної боротьби з Радянською владою.

Анархістський рух в Україні. Нестор Махно.

Найбільш яскравим епізодом громадянської війни в Росії, пов'язаним з анархічним рухом, звичайно ж, була діяльність Повстанської армії на чолі з Н.І. Махно. Селянський рух в Україні був ширшим за власне анархізм, хоча лідери руху користувалися анархістською ідеологією.

Коріння махновщини лежить у повстанському русі українського народу проти німецької окупації та гетьманщини. Зародилося воно ще навесні 1918 р. в особі партизанських загонів, що боролися з німцями, австріяками та «державною вартою» гетьмана. В одному з таких загонів у Гуляй-Польському районі Катеринославської губернії перебував і Махно.

Нестор Іванович Махно (Михненко) народився у сім'ї селян в українському селі Гуляй-Полі Запорізької області, 1888 року. Закінчив Гуляй-Польську початкову школу (1897). З 1903 працював на чавуноливарному заводі М. Кернера в Гуляй-Полі. З кінця серпня – початку вересня 1906 р. член «Кружка молоді Української групи хліборобів анархістів-комуністів», що діяла в Гуляй-Полі. Брав участь у кількох пограбуваннях від імені анархістів-комуністів. Кілька разів був заарештований, сидів у в'язниці, у 1908 році був засуджений до страти, заміненої безстроковою каторгою. Наступного року був переведений до каторжного відділення Бутирської в'язниці у Москві. У камері Махно познайомився з відомим анархістським активістом, колишнім більшовиком Петром Аршиновим, котрий у майбутньому стане значущою фігурою в історії махновщини. Аршинов зайнявся ідеологічною підготовкою Махна.

Після Лютневої революції Махно, як і багато інших ув'язнених, як політичних, так і кримінальних, був достроково випущений із в'язниці і повернувся до Гуляй-Поля. Там його було обрано товаришем голови волосного земства. Незабаром створив групу «Чорна гвардія» і з її допомогою встановив у селі особисту диктатуру. Махно вважав диктатуру необхідною формою правління для остаточної перемоги революції та заявив, що «за силою можливості потрібно викидати буржуазію та займати пости нашими людьми».

У березні 1917 р. Махно став головою Гуляй-Польського селянського союзу. Виступав за негайні радикальні революційні перетворення, до скликання Установчих зборів. У червні 1917 р. з ініціативи Махна на підприємствах села встановлено робочий контроль, у липні за підтримки прихильників Махна розігнав колишній склад земства, провів нові вибори, став головою земства та одночасно оголосив себе комісаром Гуляй-Польського району. Торішнього серпня 1917 р. з ініціативи Махно при Гуляй-Польському Раді робітників і селянських депутатів створено комітет наймитів, діяльність якого спрямовано проти місцевих поміщиків; того ж місяця обраний делегатом губернського з'їзду Селянського союзу в Катеринославі.

Влітку 1917 р. Махно очолив «комітет із порятунку революції», роззброїв поміщиків та буржуазію у районі. На районному з'їзді Рад (середина серпня 1917 р.) обраний головою та разом з іншими анархістами закликав селян ігнорувати розпорядження Тимчасового уряду та Центральної Ради, запропонував «негайно відібрати церковну та поміщицьку землю та організувати по садибах вільну сільськогосподарську комуну, по можливості за участю у цих комунах самих поміщиків та куркулів».

25 вересня 1917 року Махно підписав декрет повітової Ради про націоналізацію землі та поділ її між селянами. З 1 по 5 грудня 1917 року в Катеринославі Махно взяв участь у роботі губернського з'їзду Рад робітничих, селянських та солдатських депутатів, як делегат від Гуляй-Польської Ради; підтримав вимогу більшості делегатів щодо скликання Всеукраїнського з'їзду Рад; обраний до складу судової комісії Олександрівського ревкому для розгляду справ осіб, заарештованих Радянською владою. Незабаром після арештів меншовиків та есерів став висловлювати невдоволення діями судової комісії, запропонував підірвати міську в'язницю та звільнити заарештованих. Негативно поставився до виборів до Установчих зборів, назвав ситуацію «картковою грою»: «Не партії служитимуть народу, а народ – партіям. Вже тепер… у справі народу згадується лише його ім'я, а вершать справи партії». Не отримавши підтримки у ревкомі, вийшов із його складу. Після захоплення Катеринослава силами Центральної Ради (грудень 1917) став ініціатором проведення екстреного з'їзду Рад Гуляй-Польського району, що виніс резолюцію з вимогою «смерті Центральній Раді» і висловився за організацію протиборчих сил. 4 січня 1918 року відмовився від посади голови Ради, прийняв рішення зайняти активну позицію у боротьбі з противниками революції. Вітав перемогу революційних сил у Катеринославі. Незабаром очолив Гуляй-Польський Ревком, створений із представників анархістів, лівих есерів та українських соціалістів-революціонерів.

Анархістський вплив на повстанський рух Махно значно посилилося у зв'язку з появою серед повстанців приїжджих анархістів найрізноманітніших напрямів. Вищі командні посади у повстанській армії Махна займали найвідоміші анархісти. В.М. Волін стояв на чолі РВС, П.А. Аршинов очолював культпросвітвідділ і редагував газети махновців. В.М. Волін, можна сказати, був головним теоретиком, а Аршинов – політичним керівником махновщини. Впливаючи на погляди Махна, вони визначали цілі та завдання повстанства. Сам Нестор Махно більш, ніж інші анархісти, був схильний до ідеї безвладдя і не відступав від неї ніколи. Союз із більшовиками розглядався ними як тактична потреба. Укладена з більшовиками Катеринослава угода про спільну боротьбу з петлюрівцями у грудні 1918 р. виконувалася дуже непослідовно. Вибивши петлюрівців із міста, махновська армія виявила себе у всьому анархістському «блиску». Видатні анархісти в армії Махна не гребували використанням «службового» становища з метою особистого збагачення.

У липні 1918 р. Махно зустрівся з Леніним та Свердловим. Останньому Махно відрекомендувався як анархіст-комуніст бакунінсько-кропоткінського штибу. Махно згадував потім, що Ленін, вказуючи на фанатизм і короткозорість анархістів, зазначив у той же час, що самого Махна він вважає «людиною реальності та кипучості дня» і якби таких анархістів-комуністів було б у Росії хоча б одна третина, то комуністи готові разом із ними працювати. За словами Махна, Ленін намагався переконати його, що ставлення більшовиків до анархістів не так вороже і значною мірою зумовлене поведінкою самих анархістів. "Я відчув, що починаю благоговіти перед Леніним, якого нещодавно переконано вважав винуватцем розгрому анархістських організацій у Москві", - пише Махно. Зрештою, обидва прийшли до думки, що не можна боротися з ворогами революції без достатньої організації мас і жорсткої дисципліни.

Проте відразу після цієї розмови Махно закликав своїх товаришів у Гуляй-Полі «руйнувати рабський лад», жити вільно та «незалежно від держави та її чиновників, хоч би й червоних». Таким чином, за будь-яких коливань Махно, як правило, вставав на бік анархізму. Махно близько підходив до більшовиків і був з ними повністю злитися, але вплив анархізму з його світогляд і психологію залишалося переважним.

У січні-лютому 1919 року Махно організував низку погромів німців-колоністів у районі Гуляй-Поля, перешкоджав заходам Радянського уряду, спрямованим на класовий розкол у селі («комітети бідноти», продразвёрстка); закликав селян явочним порядком втілити в життя ідею «зрівняльного землекористування на основі власної праці».

У лютому 1919 р. Махно скликав 2-й районний з'їзд Рад Гуляй-Поля. У резолюції з'їзду однаково оцінювалися білогвардійці, імперіалісти, Радянська влада, петлюрівці та більшовики, які звинувачуються у угоді з імперіалізмом.

Махновські загони поєднували різнорідні елементи, зокрема невеликий відсоток робітників. Під впливом насамперед анархізму махновщина була пухким у політичному відношенні рухом. Фактично, це був рух селянського революціонаризму. Позиція махновців щодо земельного питання була досить певною: 2-й районний з'їзд Рад висловився проти радгоспів, декретованих Українським радянським урядом, вимагав передачі землі селянам за зрівняльним принципом. Себе Нестор Махно називав селянським вождем.

В обстановці наступу військ генерала А. І. Денікіна на Україну в середині лютого 1919 Махно уклав військову угоду з командуванням Червоної Армії і 21 лютого 1919 став командиром 3-ї бригади 1-ї Задніпровської дивізії, що боролася проти денікінських військ на лінії Волноваха.

За рейд на Маріуполь 27 березня 1919, що уповільнив наступ білих на Москву, комбриг Махно був нагороджений орденом Червоного Прапора за номером 4.

Нестор Іванович неодноразово висловлював невдоволення надзвичайною політикою Радянської влади у звільнених районах. 10 квітня 1919 р. на 3-му районному з'їзді Рад Гуляй-Польського району обрано почесним головою; у своїй промові заявив, що Радянська влада змінила «жовтневі принципи», а Комуністична партія узаконила владу і «захистила себе надзвичайними». Махно підписав резолюцію з'їзду, в якій висловлювалося несхвалення рішень 3-го Всеукраїнського з'їзду Рад (березень 1919 р.) із земельного питання (про націоналізацію землі), протест проти ЧК та політики більшовиків, вимогу видалення всіх призначених більшовиками осіб з військових та цивільних постів; одночасно махновці вимагали «соціалізації» землі, фабрик та заводів; зміни продовольчої політики; свободи слова, друку та зборів усім лівим партіям та групам; недоторканність особи; відмови від диктатури Комуністичної партії; свободи виборів у Ради трудящих селян та робітників.

З 15 квітня 1919 р. Махно керував бригадою у складі 1-ї Української радянської армії. Після початку заколоту командарма Червоної Армії Н. А. Григор'єва (7 травня) Махно зайняв вичікувальну позицію, потім виступив на стороні Червоної Армії та особисто застрелив Григор'єва. У травні 1919 року на зборах командирів повстанських загонів у Маріуполі Махно підтримав ініціативу створення окремої армії повстанців.

Населення підтримувало Махно, оскільки він боровся за речі, зрозумілі кожному селянинові: за землю та волю, за народне самоврядування, засноване на федерації безпартійних Рад.

Махно не допускав на своїй території єврейських погромів (які були тоді звичайною справою на територіях, контрольованих петлюрівцями або григорівцями), жорстоко карав мародерів і, спираючись на основну масу селянства, був суворий із поміщиками та з кулаками. Махновський район був відносно вільним місцем: у ньому дозволялася політична агітація всіх соціалістичних партій та груп: від більшовиків до соціалістів-революціонерів. Махновський район був і чи не найвільнішою економічною зоною, де існували різні форми землекористування (зрозуміло, крім поміщицького) – і комуни, і кооперативи, і приватні трудові селянські господарства (без використання праці наймитів).

У літературі можна знайти яскраві характеристики анархістських лідерів. Перед нами постають вельми колоритні постаті відомих анархістів.

Наприклад, як описує А. Ветлугін, А. Л. Гордін – «маленька кульгава людина... перевершував і Мартова і Бухаріна, першого – неподобством, другого – злістю». Вбивчо влучно сказав про нього А.А. Боровий: "Гордін, звичайно, російський Марат, але йому не страшна Шарлотта Корде, тому що він ніколи не приймає ванни!.." Він заплював всіх і все. Кропоткіна та Леніна, Лонге та Брусилова, союзних послів та швейцарських соціалістів, власників друкарень та генерала Маннергейма. Знадобилися гроші - і Гордін, не вагаючись жодної хвилини, організує нальоти на приватні квартири.

Найбільш експромтним, найбільш усвідомленим, усередині виправданим, мабуть, облагородженим був анархізм Лева Чорного. У молоді роки він був близький до марксистів... Чорний, що розчарувався в соціалістичній ідеї, не вірив у благо будь-якої влади, але й безвладдя не обманювало його у своєму ідеалізмі. Іноді здавалося, перш за все він хоче вмовити сам себе... Гордін - головнокомандувач; Бармаш – трибун; Лев Чорний – совість. Мудрість та ерудиція були представлені вихованцем старого світу Олексієм Солоновичем, у двадцять років – послушником Святогірського монастиря, у двадцять шість – приват-доцентом Московського університету на кафедрі математики».

Таким чином, у роки Громадянської війни анархізм переживав хворобливий процес розмежування і як наслідок – організаційні розколи, що призводило до зміни політичної орієнтації: переходу на пробільшовицькі позиції або відходу в табір антибільшовицьких сил з усіма наслідками, що звідси випливають.

8. Російський анархізм

Російський анархізм представлений декількома іменами широкої європейської популярності, серед яких насамперед слід назвати М. А. Бакуніна, П. А. Кропоткіна та Л. Н. Толстого. Російський анархізм багато в чому розділяв ідеї сучасних їм європейських анархістів (Прудон, Штирнер та інших.) необхідність скасувати всі форми гноблення людини людиною, включаючи головне, за уявленнями анархістів, осередок цього гніту та експлуатації - держава.

Особливим різновидом анархізму з часом стали сприйматися соціально-філософські доктрини різних орієнтацій (від лівих до правих) і різних політичних устремлінь (бунтарі, терористи, синдикалісти, кооператори, громади сектантів та ін.). Доктринальні та поведінкові новації анархізму початку XX ст. значною мірою включали ідеї класичного анархізму (реформістський самоврядний анархізм Прудона, бунтарський революціонізм Бакуніна та його прибічників у Європі та Росії, традиційний стихійний анархізм деяких релігійно-сектантських груп).

З ім'ям Михайла Олександровича Бакуніна (1814-1876) пов'язане зародження та поширення ідей так званого колективістського анархізму – одного з поширених у минулому та нинішньому столітті рухів ультрареволюційного соціалізму. Формування політичних поглядів російського революціонера відбувалося у суспільній атмосфері напружених роздумів і шукань у період після невдалого повстання декабристів. Вже у перших його самостійних роботах крізь контури гегелівського діалектичного методу та філософії історії проступало оригінальне та політично орієнтоване концептуальне мислення.

Бакунінська політична програма вироблялася під час початкових етапів організованого робітничого руху та роботи Інтернаціоналу, перших дослідів легальної діяльності робітничих партій.

У найбільш упорядкованому вигляді його погляди представлені в працях «Федералізм, соціалізм та антитеологізм» (1868), «Кнуто-німецька імперія» (1871) та «Державність та анархія» (1873). Остання справила помітний вплив у Росії, де ряд висловлених у ній ідей використали при формулюванні програмних цілей бунтарського напрями у російському народництві. Погляди Бакуніна знайшли прихильників у багатьох західноєвропейських країнах, особливо в Італії, Іспанії, Швейцарії та Франції. Література про нього значна за обсягом та різноманітна у жанровому відношенні. У відтворенні образу революційного активіста і мислителя поряд з істориками та соціальними філософами взяли участь літератори: І. С. Тургенєв (роман «Напередодні»), Ф. М. Достоєвський («Біси»), А. А. Блок та ін.

Бакунін одним з перших виставив ряд аргументів проти некритичного сприйняття порядків і звичаїв, що склалися в російській громаді. Солідаризуючись з деякими оцінками Герцена, він сильно розійшовся з ним у характеристиці позитивних можливостей селянсько-общинного побуту та традицій: не перетворення громади за допомогою щеплення результатів західної науки чи позитивного досвіду західної цивілізації, а використання бунтовського та розкольницького досвіду російського селянства. Перелік недосконалостей общинного побуту після десяти століть його існування, який був складений Бакуніним в одному з листів Герцену та Огарьову (1866), досить промовистий: «... потворне приниження жінки, абсолютне заперечення і нерозуміння жіночого права та жіночої честі... досконале безправ'я патріархального деспотизму і патріархальних звичаїв, безправ'я особи перед світом і всепереважна тягар цього світу, що вбиває будь-яку можливість індивідуальної ініціативи, відсутність права не тільки юридичного, але простої справедливості у рішеннях того ж світу...»

У тлумаченні соціальних та політичних проблем свого часу Бакунін найчастіше використав природно-правову традицію у трактуванні прав особи чи обов'язків посадових осіб держави, а не формальний догматичний аналіз існуючих державних законів чи інших установлень. Негативне ставлення до законів та законодавчому регулюванню в нього склалося під впливом характерного для анархізму негативістського сприйняття будь-яких форм державної та політичної влади та властивих їм шляхів та засобів соціального регулювання.

Всі юридичні закони, на відміну від законів природи та пересічного правила гуртожитку, є, за Бакуніном, зовні нав'язаними, а тому й деспотичними. Політичне законодавство (тобто законодавство, яке створюється «політичною державою») незмінно вороже до свободи і суперечить природним для природи людини законам. Ігнорування цих природних законів веде до підпорядкування неприродного, «юридичного», штучно створюваного права і цим сприяє виникненню та поширенню олігархії. Будь-яке законодавство, таким чином, поневолює людину і одночасно розбещує самих законодавців.

Свобода людини повинна порівнюватися не з тією свободою, яка надана і відміряна законами держави, а з тією свободою, яка є відображенням «людяності» і «людського права» у свідомості всіх вільних людей, які стосуються один одного як брати і як рівні. У протиставленні людського правничий та державних законів Бакунін спирався на авторитет і традиції природничо-правових ідей.

Найважливішою гарантією забезпечення справи свободи Бакунін небезпідставно вважав контроль за державною владою.

Такі гарантії виникають, на його думку, у кожній країні з «емансипацією суспільства» від держави. У всіх країнах, де встановилося представницьке правління, свобода може бути дійсною лише в тому випадку, коли є дієвий контроль та нагляд за носіями влади, оскільки влада може зіпсувати найкращих людей.

Завоювання свободи та утвердження загальнолюдського права для всіх і кожного він пов'язував із класовою боротьбою, проте в майбутньому соціалістичному суспільстві свобода і право постають у нього вже не атрибутами класового панування на користь трудящих, а лише вимогами високої моральності, зверненими до індивідів, колективів та соціальних груп . З того моменту, коли робітник виявиться переможцем у тривалій визвольній боротьбі, він повинен буде виявити по відношенню до колишнього господаря «почуття справедливості та братерства вільної людини». Співвідношення соціалізму та свободи він висловив у такій формулі: «свобода без соціалізму – це привілей, несправедливість; соціалізм без свободи - це рабство та скотство».

Здійснити соціальну революцію – значить зруйнувати всі установи нерівності та насильства, і насамперед державу. Соціальна революція на відміну політичної відбувається за допомогою лише революційної влади (зокрема нового революційного держави), а найбільше з допомогою народної сили, причому ця сила сама має бути організована на виступи шляхом порушення революційних пристрастей. Рушійні сили революції постають у Бакуніна над техніко-організаційному, а скоріш в абстрактно-доктринальному їх сприйнятті і відображенні. Народна сила, революційні пристрасті, філософські принципи з практичними діями - все це зі словника утопічного соціалізму, безумовно критичного по відношенню до існуючого ладу, але в той же час дуже примітивного і нереалістичного у вказівці шляхів і засобів його дійсного радикального перетворення.

Для Бакуніна сутність будь-якої централізації влади (релігійної, бюрократичної чи військової) - це сила, всюди однаково поневіряюча і цим згубна для справи свободи. Скрізь влада перешкоджає свободі, супутні влади привілеї перешкоджають рівності, експлуатація - братерству людей, несправедливість і брехня - справедливості та істині.

Соціальна революція, за яку ратував проповідник анархізму, за потребою має бути атеїстичною, оскільки історичний досвід та логіка «довели», що достатньо одного пана на небі, щоб тисячі панів розташувалися і на землі. Поклоніння божеству перешкоджало повазі людини. У віддаленому майбутньому першочергового значення набуде не державна політика, а політика народів, політика незалежних вільних людей.

Бюрократична заорганізованість притаманна не тільки державі та релігії, але також, наприклад, науці, якщо вона повністю підпорядкована метафізичним догмам та всіляким «всепожираючим абстракціям». Ця ж надорганізованість притаманна всіляким громадським об'єднанням, створюваним на уявних підставах, і насамперед - партіям. Вона властива всім існуючим суспільним формам людської солідарності, які досі ще були олюднені, а були лише шкідливими і згубними. Для того, щоб зробити солідарність людей благотворною та гуманною, необхідно зробити соціальну революцію.

Бакунін - один із перших проникливих критиків марксизму як політичної філософії у лавах марксистського Інтернаціоналу (Міжнародного товариства робітників). Він писав про свою глибоку недовіру та відразу до ідей Лассаля та Маркса щодо створення народної держави шляхом зведення пролетаріату до ступеня панівного стану. "Над ким панувати пролетаріату?" – риторично запитував Бакунін. Над якимось іншим пролетаріатом, наприклад над селянським чернем, що не користується прихильністю марксистів? Чи німцям панувати над слов'янами, які мають стати їхніми рабами? І хто пануватиме - «вчений-соціаліст»? Створена таким чином уявна держава стане, згідно з Бакуніном, вельми деспотичним варіантом управління народними масами з боку нової і вельми нечисленної «аристократії дійсних чи уявних учених».

Ситуацію у Росії сприймав як передреволюційну і пов'язував майбутню революцію з наявністю особливого народного ідеалу - бойового, бунтовського. Цьому сприяє, зокрема, всенародне переконання, що вся земля належить народу, що зрошує і запліднює її своєю працею, і право користування землею належить не особі, а цілій громаді, яка ділила її тимчасово між особами. Квазіабсолютна автономія общинного самоврядування призводить до рішуче ворожого ставлення громади до держави (саме держава, вважав Бакунін, остаточно розчавило і розбестило російську громаду, і без того розбещену патріархальним початком).

Петро Олексійович Кропоткін (1842-1921) - останній із плеяди всесвітньо відомих пропагандистів анархістських поглядів та ідей у ​​Росії (поряд з Бакуніним, Толстим, Махайським, Махном). Він походив із старовинного княжого роду. Свою суспільну популярність набув спочатку як багатообіцяючого географа, геолога і етнографа і лише після звернення до анархізму - як історик і теоретик у галузі етичних та соціально-політичних навчань. Він став творцем вчення синтетичної філософії анархокунізму, заснованого на принципі соціальної кооперації та взаємодопомоги. У цьому сенсі його концепція є дуже близькою деяким сучасним кооперативним та етичним вченням ширшого соціального змісту, а не лише типовою маніфестацією негативного ставлення до державної влади з її утисками, несправедливістю та монополізмом. У його вченні тісно переплетені уявлення про чільну роль взаємної допомоги між людьми (поряд із дарвінівським «законом взаємної боротьби»), з ідеями філософії природи та геосоціології (концепцією визначальної ролі географічного середовища) та етичними поглядами, заснованими на правилі: не поводься з людиною так , як не бажаєш, щоб поводилися з тобою. Ще одним фундаментальним становищем його соціально-організаційної анархічної концепції є бентамівська цілеспрямована теза про найбільше щастя для найбільшого числа, яка, на думку Кропоткіна, повинна втілюватися на основі загальної рівності, з якої, у свою чергу, випливає солідарність та взаємодопомога.

У сфері правознавства Кропоткин поділяв думку необхідність відокремлення права від закону і вважав, що є природні основи права (інстинкти), природні права (включаючи декларація про мінімум соціальних благ - «право всіх на достаток») і природне право, засноване на звичаї.

Історичний розвиток держави Кропоткін пов'язував із виникненням поземельної власності та прагненням зберегти її в руках одного класу, який унаслідок цього став би панівним. Соціально зацікавленими у такій організації стали, окрім землевласників, також жерці, судді, професійні та прославлені воїни. Усі вони були налаштовані захоплення влади. «Держава, у сукупності, є суспільством взаємного страхування, укладеного між землевласником, воїном, суддею та священиком, щоб забезпечити кожному з них владу над народом та експлуатацію бідноти. Таке було походження держави, такою була його історія, і такою є його істота ще в наш час» («Сучасна наука і анархія»).

Державна організація владарювання перебуває у тісному взаємозв'язку з правосуддям та правом. Судову владу Кропоткин відносив до розряду важливого підстави найрізноманітніших варіантів організації владарювання у суспільстві, проте щодо суду, призначуваного державою, він вважав, що і держава у разі стають «необхідним наслідком» одне одного (узаконена помста, іменована правосуддям).

Головна особливість державно-владної організації – це «урядова централізація», або «пірамідальна організація». Це не просто організація з метою налагодження гармонії та солідарності у суспільстві, як пояснюється в університетських підручниках. Історична місія держави звелася на практиці до «підтримки експлуатації та поневолення людини людиною». Державна організація влади вироблялася і вдосконалювалася протягом століть, проте все це робилося заради того, щоб «підтримувати права, набуті відомими класами, та користуватися працею робітників мас, щоб розширити ці права та створити нові, що ведуть до нового закріпачення знедолених громадян».

Анархічна критика державної організації владарювання своїм вістрям була спрямована проти держави як форми залучення до влади певних соціальних груп, як надбюрократизованого осередку управління місцевим життям з одного центру, як форми «привласнення багатьох відправлень життя у руках небагатьох».

З книги «Посібник» для інспектора ДІБДР. Як грамотно «взути» водія на дорозі. автора Грачов Андрій Сергійович

Знати треба російську, а то гірше буде! На своєму рідному перехресті зупиняю автомобіль. Проїзд на червоний сигнал світлофора. Джигіт, чи розумієш! Жигуля навантажений фруктами так, що черевом по асфальту ось-ось креслити почне. Ящиками заставлено все вільне

З книги Історія Російської мафії 1995-2003. Великий дах автора Каришев Валерій

Знати треба російську, а то гірше буде. За кермом сидить людина невідомої національності. Мені невідомої. Підходжу до машини: - Здрастуйте! - Моя по твоя не розумій! - Зовсім ніяк? - Перекладача дай! Якщо водій погано говорить російською,

З книги Історія правових та політичних навчань. Шпаргалка автора Шумаєва Ольга Леонідівна

Російський ресторан Як це було Незабаром я вже знав, що велика кількість росіян приїхали до Афін наприкінці вісімдесятих. В основному це були комерсанти-тіньовики, які, отримавши можливість покинути країну, поїхали за кордон разом із нажитими капіталами. За ними потягнувся

З книги Історія політичних та правових навчань [Шпаргалка] автора Баталіна В

27. Анархізм П. Прудона, М. Штірнера та М. Бакуніна М. А. Бакунін (1814–1876 рр.) – один із представників колективістського анархізму. , «Державність та анархія». Основні позиції

З книги Усі великі афери, шахрайства та фінансові піраміди: від Каліостро до Мавроді автора Кротков Антон Павлович

26 АНАРХІЗМ П. ПРУДОНА, М. ШТИРНЕРА І М. БАКУНІНА Найбільш значні теоретики анархізму ХІХ ст. - П'єр Жозеф Прудон, Макс Штірнер, Михайло Олександрович Бакунін. Макс Штірнер обрушує критику на всі цінності, пов'язані з державою, суспільством, релігією. Він вважає,

З книги Крим: право та політика автора Вишняков Віктор Григорович

Глава 13 «Російський будинок Селенга» Ця фінансова піраміда зводилася у Волгограді, але кошти на її будівництво люди несли буквально з усієї країни. Вкладників приваблювала можливість отримати набагато вигідніші відсотки, ніж у Ощадбанку РФ. На чолі волзького

Історія політичних та правових навчань: Підручник для вузів автора Колектив авторів

§ 6. Право було порушено, але два братські народи - російський і український - продовжували дружити в рамках Союзу РСР (60-80 роки). терміну оренди

З книги Філософія права [Курс лекцій] автора Моїсеєв Сергій Вадимович

7. Російський утопічний соціалізм Шістдесяті роки відзначені появою нових моментів в ідейному змісті суспільних рухів. Цей період рясніє радикальними програмами і не менш радикальними громадськими акціями. В умовах пореформеної Росії ідеї

З книги автора

7. Анархізм Термін «анархія» (від грецької - безвладдя, безначліє) веде своє походження від стародавніх еллінів, які застосовували його для характеристики такого стану справ у місті-державі, у якому верховна влада або тимчасово відсутня, або втратила

Анархісти у Великій Російській Революції 1917-1921 років

У Російській революції 1917-1921 рр. анархісти не зуміли виступити як одна з провідних суспільних сил - як через нечисленність, так і ідейну та організаційну роздробленість - і опинилися між молотом і ковадлом Білого і Червоного рухів, між більшовицькою диктатурою з її надзвичайними, продрозкладками та «комісародержавієм». режимами з властивими їм реставраційно-авторитарними тенденціями. Частина анархістів у результаті приєдналася до більшовиків, вбачаючи в них своїх товаришів з революції (у тому числі такі відомі люди, як Чапаєв, Анатолій Железняков, який розігнав установчі збори, Дмитро Фурманов та Григорій Котовський). Проте анархісти вписали у грандіозне полотно Російської Революції кілька яскравих сторінок, про які тут треба хоча б нагадати.

Центрами анархічного руху під час Революції були спочатку Пітер та Кронштадт, а потім Москва та Україна (де діяла Конфедерація анархістів України «Набат», тісно пов'язана з повстанською армією М.І. Махна); нарешті, сильний анархічний партизанський рух існував у Сибіру. Виникло кілька анархістських видавництв; активно діяла ціла плеяда талановитих та оригінальних анархічних теоретиків, серед яких необхідно назвати А. Борового, Д. Новомирського, В. Воліна, Г. Максимовата ін.

Саме анархісти у липні 1917 року виступили ініціаторами масових демонстрацій у Петрограді, які ледь не призвели до падіння Тимчасового уряду. У Москві, Петрограді, Кронштадті та інших містах існували численні групи та федерації анархістів, виходили багатотисячним тиражем їхні щоденні газети; Великим впливом користувалися анархо-синдикалісти у низці профспілок. Федерація анархічних груп Москви взимку 1917-1918 року захопила кілька десятків купецьких особняків, які перетворювалися на «Будинки Анархії» - там влаштовувалися клуби, лекторії, бібліотеки, друкарні, базувалися загони «Чорної Гвардії», що налічували три-чотири тисячі. Розгорнули широку агітаційну діяльність Союз Анархічної пропагандита бурхливо зростаючі молодіжні анархістські організації та спілки. Більшовики, які до цього дивилися на анархістів зверхньо, ​​як на тимчасових і помиляючихся «попутників», відчули загрозу, що виходить від анархічного руху, що все більше опановував маси, і вирішили перейти від союзу до репресій щодо анархістів. Привід цього знайти не складно - оскільки у вирі громадянської війни, поруч із ідейними анархістами, у тому організації приходило чимало напівкримінального елемента, лише прикривався чорними прапорами свободи.

Під приводом боротьби з карними злочинцями у квітні 1918 року чекісти та «червоні» латиські стрілки раптово здійснили напад на Будинки Анархії,зробили масові арешти серед анархістів, закрили більшу частину анархістської преси. Використавши стихійні анархічні настрої мас, більшовики тепер, дорвавшись до влади, все далі відходили від своїх колишніх союзників у бік відтворення в новому «псевдореволюційному» образі все того ж старого російського самодержавно-державного Левіафана - з всевладдям чиновників і поліцейських, безправ'я , військовою повинностю та імперською національною та зовнішньою політикою. Що ж до анархістів нова влада проголосила демагогическую позицію: невеликій кількості найбільш слухняних і лояльних, про «радянських» анархістів, до певного часу дозволялося тягнути напівлегальне існування, мати своїх представників у Радах і профспілках, відкривати клуби; тоді як більшість анархістів чекали на розстріли та застінки ВЧК. Борючись проти більшовицької диктатури за початкові ідеали Революції: передачу землі селянам, а фабрик - робітникам (а не державі), створення вільних безпартійних Рад (не ієрархічних органів влади, але заснованих на принципі делегування органів народного самоврядування), загальне озброєння народу тощо. ., - анархісти ще більш рішуче виступали проти «білої» контрреволюції. Найбільш яскравим епізодом громадянської війни в Росії, пов'язаним з анархічним рухом, звичайно ж, була діяльність Повстанської армії на чолі з Нестором Івановичем Махном. Під контролем цієї армії у 1918-21 рр. виявилася значна частина території України. Втім, на цю територію наступали то німецькі кайзерівські війська, то більшовики, то денікінці, то врангелівці, то знову більшовики. І з усіма ними махновцям довелося вести запеклу боротьбу.

Досвід махновського руху показав, що територіальна армія, заснована на озброєнні населення, виборності командирів та свідомій, а не паличній дисципліні, набагато ефективніша (в обороні, звичайно, а не в нападі!), ніж регулярні, насильно збиті «білі» та «червоні» » Частини. (Між іншим, саме махновці, а аж ніяк не будьонівці, як стверджували радянські історики, винайшли знамениту тачанку). Багато разів територія Гуляйпільського району займалася загарбниками, багато разів різні начальники рапортували нагору про те, що з Махном покінчено – але знову повстанці виходили з лісів – земля горіла під ногами більшовиків та білогвардійців. А «батько» Махно, одинадцять разів поранений, кілька разів відданий своїми «союзниками»-більшовиками, які нагороджували його - одного з перших - орденом бойового Червоного Прапора, то розстрілювали його штаб і віроломно знищували його кінноту, що воювала разом з ними в 1920 році. проти Врангеля і першою, що форсувала Сиваш і увірвалася в Крим, «батько» Махно знову йшов з пастки і піднімав чорний прапор повстання. І населення підтримувало Махно, оскільки він боровся не за «диктатуру пролетаріату», не за реставрацію самодержавства, не за владу будь-якої партії чи нації над іншими, а за те, що здавалося тоді природним людям: за землю та волю, за народне самоврядування , заснований на федерації безпартійних Рад. І (всупереч подальшому наклепу письменників і кінорежисерів), Махно не допускав на своїй території єврейських погромів (які були тоді звичайною справою на територіях, контрольованих петлюрівцями або григорівцями), жорстоко карав мародерів і, спираючись на основну масу селянства, був суворим. кулаками (чи знав він, що пізніше махновщина буде названа «рухом куркульської контрреволюції»?). Серед кошмару громадянської війни махновський район був відносно вільним місцем: у ньому дозволялася політична агітація всіх соціалістичних партій та груп: від більшовиків до соціалістів-революціонерів. (Анархісти з Конфедерації анархістів України «Набат» активно займалися просвітницькою, видавничою та пропагандистською діяльністю). Махновський район був і чи не найбільш «вільною економічною зоною», де існували різні форми землекористування (зрозуміло, крім поміщицького): і комуни, і кооперативи, і приватні селянські господарства (без використання праці наймитів). Нікого не заганяли до держгоспу, колгоспу чи, навпаки, до фермерів. В умовах повної економічної плутанини та державної монополії на всі продукти – як у «білих», так і у «червоних» – махновці намагалися (і небезуспішно) налагодити прямий товарообмін з містами центру Росії: минаючи кордони загороджувальних загонів, вони неодноразово посилали робітникам свої сільгосппродукти , А ті, своєю чергою, розплачувалися промисловими товарами. Гуляйпольський район не тільки відбивався від супротивників, але й жив, будував свою систему самоврядування - не придуману кабінетними теоретиками, а народжену самим життям, творчістю людей. Радянська система показала тут, що вона може - навіть у надзвичайних, військових умовах - нормально працювати і не бути при цьому ширмою для парткомів, якщо вона не відривається від місць, не утворює єдиного бюрократичного моноліту, а функціонує у своєму первісному вигляді: у вигляді зборів делегатів, які приймають рішення відповідно до даних населення вказівками. Зрозуміло, ця безпартійна, вільна, розпорошена, радянська влада - все ще була Владою, а не Анархією, але це вже було величезним кроком у бік Анархії, самоврядування. Махнівський рух, що досяг найвищого розмаху в 1919-1920 роках, поступово пішов на спад після оголошення НЕПу. Соціальна база руху стала різко звужуватися після того, як більшовики скасували продрозкладку і дозволили селянам продавати надлишки хліба на ринку. Залишки повстанської армії були роздавлені буденновською кіннотою в 1921 році. Махно з загоном бійців прорвався до Румунії, де й був негайно заарештований як... більшовицький агент. Потім пішли поневіряння румунськими, польськими, німецькими в'язницями і таборами, напівголодне життя в Парижі, дискусії з товаришами в спробах осмислити досвід боротьби. Помер Нестор Іванович у 1934 році і похований на цвинтарі Пер-Лашез поруч із паризькими комунарами.

З махновським повстанським рухом пов'язана, що діяла влітку-восени 1919 року. У Москві, Організація анархістів підпілля. Вони випускали листівки та газету «Анархія». Але найбільше ця група прославилася знаменитим вибухом московського міськкому партії більшовиків у Леонтьєвському провулку 25 вересня 1919 року, коли загинуло і було поранено багато чільних більшовицьких діячів. Однак невдовзі анархісти підпілля були вистежені чекістами та знищені (оточені на своїй базі на дачі у підмосковному містечку Краскове, вони підірвали дачу разом із собою на повітря).

Сильне вплив анархічних ідей і настроїв можна простежити у багатьох народних виступах останнього етапу громадянську війну. Найбільш це помітно з прикладу Кронштадтського повстання у березні 1921 року. Повсталі моряки висунули гасло «третьої революції» (після лютневої та жовтневої), ліквідації ЧК, створення радянської влади, вільної від партійних впливів, свободи політичної агітації для соціалістів та анархістів. Їхні гасла: «Влада Радам, а не партіям!», «Поради без Раднаркому» та інші, мають багато в чому анархічний характер. Однак Кронштадтське повстання стало останнім трагічним акордом загасаючої Великої Революції і було потоплено в крові 18 березня 1921 - у 50-ті роковини Паризької комуни.

У 20-ті роки діяльність анархістів у СРСР поступово сходить нанівець: частина з них вступає до ВКП(б), інші репресуються. До кінця 20-х років існувало анархо-синдикалістське видавництво «Голос Праці», що випустило у світ велику кількість анархістської літератури. Останнім осередком легального анархізму в СРСР був музей Кропоткіна і громадський кропоткінський комітет, що діє при ньому; проте, у середині 30-х років кропоткінський музей було закрито, а анархічний рух у Росії півстоліття знищено. Лише в середині 1980-х років на хвилі перебудови знову почнеться його повільне відродження.

З книги Філософія для аспірантів автора Кальний Ігор Іванович

1. ВИТОКИ РОСІЙСЬКОЇ (РОСІЙСЬКОЇ) ФІЛОСОФІЇ Передумовою становлення російської філософії була особлива «ойкумена»: великі простори багатої землі і люди, що адаптували візантійську і степову (монгольську) культури. У «великому синтезі» трьох культур: язичницької, візантійської

З книги Коротка історія Анархізму автора Рябов Петро

Анархісти у Першому Інтернаціоналі та у Паризькій Комуні Вплив Бакуніна як особистості, як мислителя і як пропагандиста було величезне. Більшість секцій Інтернаціоналу підтримували його ідеї. Це призвело до неминучого зіткнення з К. Марксом. Про це

З книги Лицар та Буржуа [Дослідження з історії моралі] автора Осовська Марія

Анархісти та громадянська війна в Іспанії 1936-1939 років У 20-30-ті роки у багатьох країнах Європи встановилися тоталітарні режими, які насильно знищили, загнали в глибоке підпілля та еміграцію анархічний рух. Так було у Росії, Німеччині, Італії. Проте

З книги Поняття "революція" у філософії та суспільних науках: Проблеми, ідеї, концепції автора Завалько Григорій Олексійович

З книги Короткий нарис історії філософії автора Іовчук М Т

Глобально-стадіальний підхід до історії та проблема революції. Магістральні та локальні революції Основним науковим недоліком тієї версії історичного матеріалізму, яка існувала в СРСР, була невирішеність питання про суб'єкт історії. З цього недоліку

З книги Володимир Ілліч Ленін: геній російського прориву людства до соціалізму автора Субетто Олександр Іванович

Глава XX Ленінський етап у розвитку марксистської філософії. Розвиток діалектичного та історичного матеріалізму в епоху після Великої Жовтневої

З книги Психоаналіз та несвідоме. Порнографія та непристойність автора Лоуренс Девід Герберт

10.2. Кінець мирного етапу розвитку революції. Підготовка соціалістичної революції у Росії 10.2.1. Липневий реакційний переворот. Блокування мирного ходу революції. VI З'їзд партії більшовиків. Ленін у Розливі. Тиск протесту революційних мас перейшов свою межу.

З книги Критика політичної філософії: Вибрані есе автора Капустін Борис Гурович

11.1. Значення Великої Російської Соціалістичної Революції Велика Російська Соціалістична Революція, якщо під нею розуміти перехід до влади від буржуазного Тимчасового Уряду до Петроградської Ради робітників і солдатських депутатів, а потім до II Всеросійської

З книги автора

11.4. Перший з'їзд більшовицької партії після перемоги Великої Російської Соціалістичної Революції Екстрений VII з'їзд партії – перший з'їзд в умовах перемогли революції та радянської влади, відбувся 6–8 березня 1918 року. Із політичним звітом на З'їзді виступив Ленін. В

З книги автора

11.5. Творчий пафос Великої Російської Соціалістичної Революції 1918, особливо перші 5–6 місяців, розкрили творчий пафос Великої Російської Соціалістичної Революції. Якщо у всіх буржуазних революціях головною функцією була функція руйнування, захоплення

З книги автора

Глава 12 Другий цикл Великої Російської Соціалістичної Революції. Володимир Ілліч Ленін на чолі оборони соціалістичної вітчизни «Ленін показав, що у суспільстві, розділеному на класи, немислимий гуманізм. Він піддав аналізу справжню сутність класової

З книги автора

Глава 14 Другий етап третього циклу Великої Російської Соціалістичної Революції (1922-1924гг.). Ленін як будівельник нового, соціалістичного суспільства. Кончина вождя Питання: «На вашу думку, якби не було Леніна, історія Росії склалася інакше?» Відповідь: «Я думаю, не тільки

З книги автора

17.2. Капіталістична контрреволюція в СРСР – Росії є заперечення не тільки соціалізму/комунізму, а й Великої Перемоги у Великій Вітчизняній війні Капіталістична контрреволюція в СРСР, потім у Росії та низці країн СНД на території розчленованого СРСР,

З книги автора

18.4. Переломна епоха початку XXI століття як епоха ренесансу Великої Російської Соціалістичної Революції та урочистості Справи Леніна та ленінізму Третє. Це є Епоха ренесансу Великої Російської Соціалістичної Революції та краху ліберально-капіталістичної контрреволюції в

З книги автора

Найкраща частина наших знань - це знання про непізнаване і незбагненне. Ми знаємо про сонце, але не в змозі його осягнути, хоч і придумали теорію про якісь там гарячі гази та іншу причинно-наслідкову нісенітницю. Навіть

З книги автора

«Політика ненасильства» та революції 1989 – 1991 років Видатний польський політолог та колишній дисидент Олександр Смоляр назвав події 1989 – 1991 років «повстанням проти насильства та гноблення на індивідуальному, соціальному та національному рівнях». Будучи теоретично нестрогою,

Тема 8. Анархізм

1.Анархізм як політико-ідеологічна концепція

Анархізм(від грец. anarchia - безвладдя, безначліє) - сукупність ідейно-політичних течій, що заперечують необхідність державної влади та офіційної релігії як джерел економічного, політичного та духовного придушення особистості, що виступають за створення дрібних автономних асоціацій виробників. Перехід до нового суспільного устрою мислиться переважно революційним шляхом, насамперед у результаті мимовільного, стихійного бунту.

Ціль анархізму- заміна влади співпрацею вільних індивідів та колективів. Як політична ідеологія він синтезує ідеї свободи та соціальної справедливості, корелюючи з лібералізмом та соціалізмом. Термін «анархізм» запроваджено в 1840 році П.-Ж.Прудоном.

Анархістський соціальний порядок, не допускає жодних примусових дій з боку держави . Ця позиція, а також супутні їй обставини - непорушна свобода особистості та абсолютне право власності на своє тіло та свої володіння- багато в чому сприймаються як даність. Права є вираз «природної свободи» і анархія - можливість їх реалізації.

Американський філософ Роберт Но-зікспробував показати, що місце анархії може бути зайнято «мінімальним» державою без порушення анархічної легітимності. Однак необхідною умовою цього переходу стає добровільна згода людей.

Самі ж анархісти розглядають будь-який рух у напрямку примусових інститутів як аморальний, ірраціональний і непотрібний — у їхній концепції «природного стану» жодних серйозних проблем взагалі не виникає. Але це крайність. Багато мислителів анархістського штибу все ж таки припускали наявність деяких підстав, які робили рух у напрямку державності раціональним і необхідним, наприклад, заради виживання. Тим самим вони визнають аргументацію Т.Гоббса, викладену ним у «Левіафані». У будь-якому разі моральність цієї тенденції може надати лише злагоду, а далеко не всі люди вже раціональні, щоб прийняти це. У цьому модель «суспільного договору», якогось гіпотетичного договору, тобто. згоди в малій групі, що переноситься потім на всіх громадян, вважається неадекватною, бо відповідно до анархістських установок передбачається згода саме всіх, тому що необхідно поважати природні права кожної людини. Л.С.Мамут пише: «Індивідуалізм анархістського штибу, зберігаючи у собі ідею протиставлення абсолютно самодостатньої особистості суспільству як такому, пов'язує її (особистості) свободу, повноцінне буття з тотальним скасуванням усіх політичних форм. Цим він різко відрізняється від того буржуазного індивідуалізму, якого дотримувалися, скажімо, Т.Гоббс та інші ідеологи, які мислили за стандартами етатистського політичного свідомості ».

Будь-яка держава сприймається анархістським свідомістю як абсолютне зло, воно - джерело всіх соціальних років .

Предтечами анархізму були англійські мислителі Джерард Уінстенлі(1609 - близько 1652) та Вільям Годвін(1756-1836). Перший з них у памфлеті «Істина, що тріумфує над лихослів'ям» ( 1649 ) писав про розбещувальний вплив влади на людей, несумісності свободи і власності . Його головна думка: люди можуть бути щасливі тільки в суспільстві без політики, влади та власності, діючи за наказами совісті, а не зовнішнього закону. Вважаючи, що тільки завдяки власній діяльності можна затвердити справедливий порядок, Дж. Уінстенлі в 1649 р. очолив групу своїх послідовників, які на захоплених ними пустках у південній Англії створили комуністичну громаду «дігерів» («копателів») ). Рух незабаром зазнав невдачі через протидію сусідніх землевласників.

Ідеї ​​Дж. Уінстенлі вплинули на англійського письменника та історика і знайшли вираз у його книзі « Дослідження, що стосується політичної справедливості та її впливу на загальну чесноту та щастя»(1793). Твір привернув до себе увагу багатьох супротивників соціальної та майнової нерівності та держави як такої.

У книзі У. Годвіна висунутий класичний постулат анархізму - влада суперечить людській природі, а суспільне зло існує тому, що люди позбавлені можливості вільно діяти, керуючись розумом ; запропоновано модель децентралізованого громадського устрою, основним осередком якого були б автономні громади (приходи). Ці громади, за думкою автора, повинні функціонувати без демократичних політичних процедур, оскільки навіть правління більшості виступає як форма тиранії , та делегування повноважень за представницького правління, що призводить до відчуження ін-дівідів. У. Годвін заперечував власність як джерело влади, вважаючи, що промисловий розвиток та технічний прогрес призведуть до скорочення тривалості робочого дня до півгодини та полегшать перехід до суспільства без влади.

За всієї радикальності своїх поглядів У. Годвін був противником революцій, оцінюючи насильство як результат нерозумності . Водночас він вітав французьку революцію і визнавав бажаність насильницького перевороту у разі, якщо в його результаті утвердиться проповідуваний ним анархічний порядок .

Вчення У. Годвіна справило значний вплив як на становлення доктрини анархізму, а й у розвиток соціалістичної думки, зокрема, на погляди Роберта Оуена. Під його впливом формувалося творчість поета-романтика Персі Б. Шеллі, який поділяв утопічні соціалістичні ідеї.

Як ідейно-політичний перебіг анархізм склався в серединіХІХ ст. Його основоположниками та теоретиками були німецький філософ Макс Штірнер(1806-1856), французький філософ П'єр Жозеф Прудон(1809-1865), російські революціонери Михайло Алек-сандрович Бакунін(1814-1876) та Петро Олексійович Кропоткін(1842-1921)/ Ідеї останніх популярні аж до теперішнього часу, зокрема, служать орієнтиром для багатьох учасників антиглобалістських рухів.

2. Індивідуалістичний анархізм

М. Штірнер у книзі «Єдиний та його надбання» (1845 ) розробив індивідуалістичний варіант анархізму Усі соціальні інститути (Держава, право, власність) він вважав результатом відчуження індивідуальної свідомості і тому вважав, що індивіди не повинні визнавати обов'язковими для себе будь-які соціальні встановлення . В основу теорії ідивідуалістичного анархізму була покладена ідея абсолютної свободи людини, яка у своїх бажаннях та вчинках не повинна бути пов'язана ні існуючими релігійними догмами, ні нормами права та моралі. Заперечуючи державу, М.Штірнер зводив соціальну організацію суспільства до т.зв. "союзу егоїстів" , метою якого було налагодження обміну товарами між незалежними виробниками на основі взаємної поваги "унікальності" особистості кожного.

Відповідно до концепції Штірнера, єдине обмеження прав людини - це його сила, яка обмежується силою інших : «Діти не мають права на повноліття, тому що вони є неповнолітніми: тобто, тому що вони діти. Народи, які не досягли повноправності, не мають права на повноправність : вийшовши зі стану безправ'я, вони набувають права на повноправність Іншими словами: те, чим ти можеш стати, на те ти маєш право . Всі права і повноваження я черпаю в самому собі. Я маю право на все те, що я можу подужати . Я маю право скинути Зевса, Єгову, Бога і т. д., якщо можу це зробити, якщо ж не можу, то ці боги завжди залишаться щодо мене правими і сильними, я ж повинен схилятися перед їхнім правом і силою в безсилому "страху" Божим", повинен буду дотримуватися їх заповідей і вважатиму себе правим з усім, що я не вчиню згідно з їхнім правом, як російська прикордонна стража вважає себе вправі застрелити підозрілих людей, які тікають від неї, діючи за наказом "вищого начальства", тобто, вбиваючи "за правом". Я ж сам даю собі право вбивати, поки я сам того не забороню собі, поки я сам не уникатиму вбивства, не боятися його як "порушення права". Подібна думка проводиться у вірші Шаміссо "Долина вбивств", де сивий убивця, червоношкірий, викликає благоговійне почуття у європейця, у якого він убив товаришів. Я тільки на те не маю права, чого я не роблю цілком вільно і свідомо, тобто те, на що я сам себе не уповноважую».

Штірнер виходив із права сили. Згідно з його концепцією, суспільство — це ілюзія, його не існує, зате люди є реальністю. Він виступав захисником власності, набутої фізичною силою, владою, але з моральним правом.

При цьому Штірнер виступав за певний захист своїх прав і пророкував створення «союзу егоїстів», в якому жорстокість згуртовує людей. Ставлення до держави у Макса Штірнера було дещо суперечливим: з одного боку він вважав його існування незаконним, протиприродним, але не вважав у той же час необхідним, щоб люди його знищили, хоча він і рекомендує його позбутися . По суті, він виступає з позиції ігнорування існування держав - там, де воно суперечить інтересам особистості, і згоди з його наявністю, коли їхні інтереси збігаються. Однак, вважаючи, що ніхто не зобов'язаний насильно усувати державу, він у той же час вважав, що держава зрештою зруйнується в результаті повсюдного поширення егоїзму

3.Мютюелістський анархізм П.Прудона

"Власність - це крадіжка".

"Філософія не визнає іншого щастя, крім себе, щастя, у свою чергу, не визнає жодної філософії, крім себе; в такий спосіб і філософ щасливий, і щасливець вважає себе філософом".

П.Ж.Прудон

«Батьком анархізму» нерідко називають видатного французького мислителя П'єра Жозефа Прудона(1809–1865). Син селянина, самоучка, який провів життя у важкій фізичній праці та крайній бідності, Прудонбув одним із небагатьох вождів соціалістичного руху ХІХ ст., які не належали до панівних класів. З ім'ям Прудона пов'язані самоідентифікація анархізму, розробка його основних соціальних ідей та їх поширення у масах.

Вчений та публіцист, видавець газет та депутат Національних зборів, учасник революції 1848 р., який провів свої останні роки в еміграції, Прудоннаписав безліч книг та статей, з яких найбільш відомі роботи Що таке власність? (1840), «Система економічних протиріч, або Філософія злиднів» (1846), «Сповідь революціонера» (1849) та «Про політичну спроможність робочих класів» (1865). Він був першою людиною, яка назвала себе анархістом.

У поглядах Прудона, як і в його житті, поєднувалося чимало суперечливих рис і, здавалося б, непоєднуваних якостей: особиста скромність і схильність до месіанства, революційність цілей, що проголошувалися, і прихильність до реформістських засобів, вільнолюбство в суспільному житті і крайня патріархальність. Відстоюючи індивідуальну свободу, Прудонодночасно писав роботу «Порнократія, або Жінки в даний час», виступаючи проти жіночої емансипації та обґрунтовуючи тезу про одвічну нерівність статей. Передовий консерватор, реформістський революціонер, оптимістичний песиміст - такою постає ця людина, якої А.І.Герцен називав « дійсним головою революційного принципу у Франції » та « одним з найбільших мислителів нашого століття ».

Основними елементами доктрини П. Прудона були мютюелізм(Фр. mutuallisme від лат mutuus - Взаємний), федералізм та тактика прямої дії. Мютюелізм (за назвою що діяла в Ліоні в 1830-х рр. таємної робочої організації, до якої належав П. Прудон) передбачав організацію суспільства на засадах рівності та взаємності . Вважаючи, що «власність є крадіжка», П. Пру-дон відкидав її використання для експлуатації чужої праці, але розглядав «володіння» (право робітників розпоряджатися землею та знаряддями праці у процесі виробництва) як основу свободи. Його ідеалом було суспільство, що складається з незалежних селян і ремісників, в якому фабрики та заводи перебувають у власності робітничих асоціацій, а весь громадський механізм об'єднується системою взаємного кредиту на основі народних банків . Централізоване держава П. Прудон пропонував замінити федерацією автономних місцевих громад та промислових асоціацій, пов'язаних договірними відносинами; суд – арбітражем; бюрократію - робочим контролем, а академічну освіту - загальною освітою.

Прудон був противником державного насильства у будь-яких формах: чи то конституційна монархія Луї Філіпа, бонапартистська імперія, якобінська республіка чи революційна диктатура Проаналізувавши досвід революції 1848 р., Прудон зробив висновок : революція несумісна з державою, а спроби реалізувати утопії прихильників державного соціалізму (Луї Блана, Огюста Бланки та інших), які розраховували оволодіти владою та використовувати її як інструмент перетворень, ведуть лише до перемоги реакції та поразки революції.

Якщо Штирнер і Годвін, мало відомі широкому загалу, анархічний ідеал носив переважно абстрактно-філософський характер, а критика держави явно переважала над конструктивними ідеями, то Прудонрозвинув і популяризував анархічний світогляд, багато в чому підготувавши появу покоління паризьких комунарів.

Завданням соціалізму в XIX ст. Прудонвважав досягнення реальної соціальної рівності та забезпечення реальної свободи (Тобто подолання влади держави над людиною). Прудонуникав абстрактних схем, не займався прожектерством, а прагнув вивчити та оцінити вже існуючі тенденції. Він говорив: «Я не пропоную жодної системи; я вимагаю знищення привілеїв та рабства, я хочу рівноправності... Надаю іншим дисциплінувати світ».

Державної влади, ієрархії, централізації, бюрократії та права Прудон протиставив принципи федералізму, децентралізації, взаємності (мютюелізму), вільного договору та самоврядування . Характеризуючи сучасне суспільство, Прудонписав про кругову поруку буржуазії та влади, про поєднання централізації та монополізації з нестримною конкуренцією, пронизаною «духом несолідарності та користі». В ім'я свободиПрудон нападав на державу, в ім'я рівності – на власність .

Прудонстверджував, що політична свобода неможлива без економічного забезпечення та без децентралізації управління . «Те, що називають у політиці владою, - писав він, - аналогічно та рівноцінно тому, що в політичній економії називають власністю; ці дві ідеї рівні один одному і тотожні; нападати на одну – значить нападати на іншу; одна незрозуміла без іншої; якщо ви знищите одну, то потрібно знищити і іншу – і назад».

Виходячи з цього Прудонтак формулював власне кредо: «Отже, те саме, що економічною мовою називається нами взаємністю або взаємним забезпеченням, у політичному сенсі виражається словом федерація. Цими двома словами визначається вся реформа наша у політиці та у громадській економії».

Прудоннаголошував, що лише на основі найширшої та повної свободи особистості, лише внаслідок усвідомлення людьми своїх інтересів та їх взаємного узгодження можливі справжня анархія, справжній порядок та реальна єдність .

Будучи противником ринкової економіки та необмеженої конкуренції, Прудонне прагнув замінити їх державно-соціалістичною казармою та тотальною регламентацією. Говорячи про «основний принцип верховності загального та підпорядкованості особистого елементу» у всіх соціалістів-державників (від Платона до Томаса Мора та Луї Блана), Прудонпояснює: «Ця система комуністична, урядова, диктаторіальна, авторитарна, доктринерна, вона виходить із того принципу, що особистість суттєво підпорядкована суспільству; що тільки від суспільства залежать життя та права окремої особи; що громадянин належить державі, як дитя - сімейству; що він цілком у його влади... і повинен йому підкорятися і коритися у всьому».

Грунтуючись на принципі рівноваги, Прудон відстоював і права суспільства, і права особи, заперечуючи як егоїстичні, і деспотичні крайності. Щоб уникнути їх, французький анархіст рекомендував зруйнувати державну владу та соціальну ієрархію, замінивши їх добровільним союзом вільних особистостей, громад та місцевостей . «Суспільство слід розглядати не як ієрархію посад та здібностей, а як систему рівноваги вільних сил, де всім гарантовані однакові права, за умови нести однакові обов'язки, рівні вигоди за рівні послуги. Отже, ця система істотно заснована на рівності та свободі, вона виключає будь-яку пристрасть до багатства, рангів та класів».

Завдяки Прудону анархізм поширився по всій Європі , знайшовши цілу низку видатних прихильників (Карло Пісакане в Італії, Пії-Маргаль в Іспанії та інші). Історик анархізму Макс Неттлау пише про Прудоні: «На жаль, він помирав якраз у той час, коли виник Інтернаціонал Але в той же час величезна постать Бакуніна вже з'явилася, і на якихось 10 років анархізм отримав потужний поштовх від цієї чудової особи».

Хоча П.Ж. Прудон відмовлявся вважати себе засновником будь-якого вчення чи партії, М.А. Баку-нін, П.А. Кропоткінта інші вожді анархізму бачили у ньому свого безпосереднього попередника.

Послідовники П. Прудона, які називали себе мютюелістами, в 1864 р. спільно з англійськими тред-юніоністами і європейськими соціалістами створили в Лондоні «Міжнародне товариство робітників» ( I Інтернаціонал). Вони опонували К. Марксу та його прихильникам в Інтернаціоналі, що відстоювали тактику політичної боротьби, захоплення державної влади та встановлення диктатури пролетаріату. Ідеями П. Прудона керувався рух анархо-синдикалістів.

4.Анархо-колективізм М.А.Бакуніна

«Я стаю дійсно вільним лише завдяки свободі інших, так що чим більша кількість вільних людей, що оточують мене, чим глибша і ширша їх свобода, тим поширеніша, глибша і ширша стає моя свобода. Моя особиста свобода, підтверджена таким чином свободою всіх, стає безмежною».

«У нас немає вітчизни. Наша батьківщина – всесвітня революція».

М.А. Бакунін

Михайло Олександрович Бакунін (1814-1876) ) закінчив Михайлівське артилерійське училище в Санкт-Петербурзі, потім рік прослужив в армії у чині прапорщика і вийшов у відставку. З початку 1836 Бакунін жив у Москві. Саме тоді він багато спілкувався з В.Г. Бєлінським, В.П. Боткіним, М.М. Катковим, Т.М. Грановським, входив у філософський гурток Н.В. Станкевича. У 1839-1840 рр. познайомився з А.І. Герценом та Н.П. Огарьовим. Захоплення німецькою філософією (працями Канта, Фіхте та Гегеля), а також напружені стосунки з оточуючими (сварка з Катковим ледь не завершилася дуеллю) спонукали Бакуніна виїхати. 1840 р. до Німеччини.

На другому році життя в Берліні його інтерес до філософії змінився пристрастю до політики. Вже у першій своїй політичній статті «Реакція у Німеччині» (1842)Бакунін написав: «Пристрасть до руйнування є водночас і творчою пристрастю». Ця пристрасть схвалюється і в наступній роботі – «Комунізм» (1843). У цей час Бакунін ще не мав власної програми, але був певен, що Європа перебуває «напередодні великого всесвітньо-історичного перевороту», під час якого існуючий устрій буде зруйновано .

В 1844 м. Бакунін познайомився в Парижі з Марксом та Енгельсом. В тому ж році був заочно засуджений російським Сенатом, у разі повернення до Росії, до позбавлення прав та заслання до Сибіру на каторгу .

В кінці 1847 р. на зборах поляків-емігрантів у Парижі Бакунін сказав промову, в якій викривав «царизм», передбачав неминучість революції та закликав поляків до союзу в ім'я визволення всіх слов'ян . На вимогу російського уряду він був висланий із Франції . Із захопленням поринув у революцію 1848-1849 рр., що охопила низку країн Європи. Пізніше він так описав це, за його словами, «духовне пияцтво»: «Я вставав о п'ятій, о четвертій годині вранці, а лягав о другій; був цілий день на ногах, брав участь рішуче у всіх зборах, збіговиськах, клубах, процесіях, прогулянках, демонстраціях; одним словом, втягував у себе всіма почуттями, усіма порами чарівну революційну атмосферу».

В 1848 м. Бакунін брав участь у роботі Слов'янського з'їзду в Празі і став одним із лідерів бунту, який розпочався під час цього з'їзду. . У травні 1849 Бакунін в числі керівників повстання в Дрездені (Саксонія). Він був заарештований і у квітні 1850 засуджений судом Саксонії до страти, заміненою довічним ув'язненням. Передано до рук австрійського уряду та у травні 1851 вдруге засуджений військовим судом в Ольмюці (Оломоуц) до страти , яка знову була замінена довічним ув'язненням. Потім Австрія вважала за краще позбавитися Бакуніна і видала його Росії.

Відсидівши кілька років у Петропавлівській, а потім у Шліссельбурзькій фортеці, Бакунін у 1857 р. був з засланий до Сибіру, ​​а в 1861 біг через Японію та США до Лондона . У 1860-х роках. він підтримував зв'язок із суспільством «Земля і воля». Намагаючись допомогти польському повстанню 1863-1864 років. брав участь у невдалій експедиції Ф. Лапінського на пароплаві "Уорд Джексон" до берегів Литви. У 1864 р. Бакунін вступив до I Інтернаціоналу. У 1864-1867 рр. жив в Італії, з 1867 р. - в Швейцарії.

У середині 1860-х років. у нього остаточно оформився анархічний світогляд . Заперечуючи будь-яку форму державної влади, Бакунін затверджував ідею організації суспільства «знизу нагору» як федерації самоврядних громад, артілей, асоціацій, областей, народів; розглядав майбутнє суспільство як лад нічим не обмеженої свободи .

Розвиток теорія анархізму набула у роботах М.А. Бакуніна«Про філософію» (1840), «Багнуто-німецька імперія та соціальна революція» (1871), «Державність та анархія» (1873). Центральна ідея його анархо-колективізму - повне руйнування державності та встановлення бездержавного громадського самоврядування на базі робочих асоціацій (землеробських та ремісничо-фабричних). Ці асоціації покликані пробуджувати колективістські інстинкти народу з метою формування колективної власності, забезпечення вільного товарообміну, організації суспільства на принципах самоврядування, автономії та федералізму. Соціальний зміст такого бездержавного устрою М. Бакунін визначав як світ соціалізму, рівності та справедливості, вільної праці без експлуатації .

Можливість ліквідації основних перешкод на шляху до свободи - держави та релігії М.А. Бакунін бачив у властивій людині здатності мислити і потреби боротися. Розум подолає релігію, а бунт зруйнує державу.Ціль і критерій прогресу представлялися йому як постійне зростання свободи особистості, в ім'я якого допустимі будь-які дії.

В 1864-1865 рр. він створив таємне суспільство «Інтернаціональне братство»; у 1867-1868мм. виступав із пропагандою своїх ідей на конгресах «Ліги миру та свободи» у Женеві. Тоді ж утворив анархістську організацію «Міжнародний альянс соціалістичної демократії», яка була прийнята до I інтернаціоналу. У 1868 р. під його редакцією та з його програмною статтею у Швейцарії вийшов №1 журналу «Народна справа».

У 1869 р. Бакунін вступив у тісні відносини з однією з найодіозніших постатей революційного підпілля - С.Г. Нечаєвим, щоб поширити на Росію вплив анархістської міжнародної організації, однак у 1870 р. порвав з ним. До 1869-1870 років. належить ряд друкованих звернень Бакуніна до російської молоді; в 1873 р. з'явилася його книга Державність та анархія», що заперечувала будь-які форми держави . Бакунін вселяв молоді, що російський селянин - революціонер за природою, тому «нічого не варто підняти будь-яке поселення» і закликав до встановлення «усі можливі засоби живого бунтівського зв'язку між роз'єднаними громадами». Програма Бакуніна складалася з « визволення розумового » (поширення у народі атеїзму), соціально-економічного (передача засобів виробництва землеробським громадам та робочим асоціаціям) та політичного (Заміна державності федерацією землеробських і фабрично-ремісничих артілей). Передбачалося також здійснити «повну волю всіх народів, нині пригноблених імперією, з правом цілковитого саморозпорядження ». Ідеї ​​Бакуніна втілилися у програмах та діяльності різних підпільних гуртків, а також організації «Земля та воля».

Вузловий елемент бакунінського світогляду - концепція закономірностей виникнення держави, її ролі в житті суспільства та шляхів до його "руйнування" та встановлення бездержавного громадського самоврядування . Певної історичної ролі держави Бакунін не заперечував. В його очах держава - зло, але зло історично виправдане, у минулому необхідне ; суспільство та держава не тотожні, а держава не вічне, воно лише тимчасова суспільна форма , яка повинна повністю і докорінно перебудуватися, зникнути, розчинитися, стати простою "канцелярією" суспільства, "центральною конторою".

Антиетатист Бакунін мріяв про "бездержавні" форми політичної та економічної організації життя суспільства . Його ідеал- не суспільство, організоване в державу, а суспільство, організоване на соціально-політичних засадах самоврядування, автономії та вільної федерації індивідів, громад, провінцій та націй та на засадах соціалізму: свободи, рівності, справедливості для трудящих, звільнених від будь-якої експлуатації. Бакунінський принцип : свобода без соціалізму – це несправедливість, а соціалізм без свободи – це рабство.

В 1870 м. Бакунін брав участь у Ліонському повстанні , в 1874 - у виступі анархістів у Болоньї (Італія ). В 1872 р. на Гаазькому конгресі він був виключено з Інтернаціоналу , що призвело до розколу організації та переїзду Генеральної ради до Нью-Йорка (анархічний Інтернаціонал, який об'єднував прихильників Бакуніна, діяв у Європі до 1876 р.). Помер Бакунін у Швейцарії, там і похований.

Час показав утопічність поглядів Бакуніна. Всенародний бунт і вільна організація мас ведуть куди завгодно, але не до свободи і справедливості. Радянські ідеологи ставилися до Бакуніну неоднозначно, оскільки він був опонентом марксизму. Проте його внесок у руйнування російської державності було визнано, тому його з'являлося на картах СРСР.

Надалі принципи індивідуалізму та ненасильства (Основні в доктрині П. Прудона) продовжували розвиватися периферійними течіями анархізму. Ідеї ​​ж М.А. Бакуніна про необхідність колективної власності та насильницької революції домінували в анархістському русі з часу I Інтернаціоналу до остаточного краху анархізму як масового руху в період громадянської війни в Іспанії в 1939 р.

5.Анархічний комунізм П.А.Кропоткіна

Послідовник М.А. Бакуніна російський революціонер П.А. Кро-поткінпішов далі його колективізму та зосередив зусилля на теоретичній розробці ідеалу майбутнього анархічного товариства , розкритого на роботах «Хліб і Воля» (1892), «Поля, фабрики та майстерні» (1899), «Анархізм. Його філософія та її ідеал» (1900) та інших.

Кропоткін Петро Олексійович (1842-1921) ) - Представник старовинного російського князівського роду Рюріковичів. Кропоткін здобув освіту в привілейованому вищому військовому навчальному закладі Росії - Пажеському корпусі (1857-1862) і як найкращий його вихованець у 1862 р. став камер-пажем (помічником) імператора Олександра II . Хоча перед Кропоткіним відкривалися блискучі кар'єрні перспективи, він обрав військову службу в Сибіру - в Амурському козацькому війську. В 1862—1867 мм. він здійснив ряд подорожей Амурським краєм і Північною Манчжурією, першим серед російських географів склав докладний опис цього регіону . Після відставки в 1867-1868 мм. навчався на фізико-математичному факультеті Петербурзького університету і продовжував дослідження в галузі географії та геологічної історії; в 1868 р. був обраний членом Російського географічного товариства (РГО) та став секретарем Відділення фізичної гео-графії , обіймав цю посаду до 1871 р.

Вважається, що вперше з соціалістичними ідеями Кропоткін зіткнувся під час служби в Сибіру, ​​а європейська подорож 1872 р. привело його до знайомства з поглядами ідеолога анархізму Михайла Олександровича Бакуніна (1814-1876) та діяльністю I Інтернаціоналу , до бакунинського крила якого він приєднався. Повернувшись до Росії, він приєднався до підпільної революційної групи «чайківців» і розпочав пропагандистську роботу серед петербурзьких робітників ; був заарештований у 1874р. та укладений у Петро-Павлівську фортецю , де мав можливість продовжувати дослідження на користь РГО, але 1876 ​​р. зміг бігти за кордон. У Європі Кропоткін відновив співпрацю з революціонерами та анархістами, ставши після смерті Бакуніна їх інтелектуальним лідером Але одночасно продовжилося і його переслідування з боку влади спочатку Швейцарії (висланий на вимогу російського уряду), потім Франції(арештований за звинуваченням у підривній діяльності та засуджений до п'ятирічного ув'язнення ).

Після дострокового звільнення в 1886 р. ( в Європі розгорнулася кампанія за його звільнення, в якій брали участь Ернест Ренан, Віктор Гюго, Герберт Спенсерта інші відомі європейці) Кропоткіна перебрався до Великобританії, де провів наступні три-дцять років життя , ведучи активну наукову та публіцистичну діяльність: співпрацював з провідними британськими науковими журналами та товариствами ( у 1893 р. обраний членом Британської наукової асоціації ), заснував анархістський журнал «Во-да», багато писав.

У Росію Кропоткін повернувся після Лютневої революції у віці 74 років. Тріумфальна зустріч у Петербурзі 12 червня 1917 р., процес спонтанного формування комун і рад породили в Кропоткіні надію на швидку реалізацію його мрії - анархо-комуністичного суспільства. Він загалом критично сприйняв Жовтневу революцію, вважав, що більшовики пішли неправильним шляхом, прагнучи побудови диктатури пролетаріату, і тим самим «поховали» революцію . У цей період він вступив у переписку з В.І. Ленінимі навіть кілька разів зустрічався з ним, попереджаючи про майбутню перемогу нової бюрократії та відновлення репресивної держави внаслідок диктатури пролетаріату та більшовицького перебудови країни , що підтвердилося подальшим перебігом подій Останні роки життя Кропоткін присвятив розробці проблем етики.

Автор низки робіт , Серед яких: «Мова бунтівника» (1885), «Сучасна наука та анархія» (1892), «Записки революціонера» (1899), «Анархізм. Його філософія та його ідеал» (1900), «Взаємна допомога як чинник еволюції» (1902), «Держава, його роль історії» (1904), «Анархія та її філософія» (1905), «Марні початку анархізму» (1906), «Російська революція та анархізм» (1907), «Велика французька революція. 1789-1793 рр.» (1909), «Етика» (незакінчена, публікація 1922) та ін.

Як зазначав сам Кропоткін, головна мета його діяльності як революціонера та як вченого полягала в тому , щоб дати оригінальному анархічному принципу, відомому як анар-хічний комунізм (анархо-комунізм), наукове обгрунтування і виробити відповідне цьому принципу світогляд , яке дозволило б здійснити анархічний комунізм як вищий рівень соціальної еволюції на практиці . І хоча він поділяв уявлення про державу як про «абсолютне зло» (проте без заперечення політики, яка в майбутньому має бути заснована на загальній участі), яка поневолює людину вже з дитинства, як про головне джерело соціальних і політичних бід і «безперервну війну людини з людиною», критикував капіталізм як позбавлений «наукових і гуманітарних основ» і «безглуздо витрачає продуктивні сили і суспільний капітал», саме спроба створення позитивної програми анархізму у вигляді ідеального устрою суспільства на противагу монополії стихійного антиетатизму істотно відрізняє Анархізм Кропоткіна від теорій його попередників, особливо Бакуніна. Більше того, Кропоткін вважав за можливе цілеспрямоване рух до анархо-комуністичної моделі бездержавного та безвладного суспільного устрою, заснованого на федерації вільних виробничих комун, що відкривають особи можливості для безмежного розвитку , яких вона раніше була позбавлена ​​консервативним та репресивним бюрократичним державою.

Від апології «тотального заперечення », Маніфестом якого стала робота 1885 р. «Промови бунтівника», Кропоткін у подальшому перейшов до наукового обґрунтування анархо-комунізму шляхом створення заснованої на «індуктивно-еволюційному методі» «синтетичної теорії», що з'єднує природно-вчені та соціальні дослідження. «Синтетична теорія» розглядала людство і природу в тісному, «органічному» взаємозв'язку, будучи таким чином радикальною теорією людської екології: «Анархія - щось більше, ніж простий спосіб дії або чим ідеал вільного суспільства. Він є, крім того, філософією як природи, так і суспільства».

Соціально-політичні концепції Кропоткіна побудовані на запропонованому ним «загальному законі взаємної допомоги», висхідному до дарвінізму. Згідно з Кропоткіном, головною рушійною силою еволюції видів(як і прогресу людства) є співпраця, взаємодопомога(«Інстинкт громадськості»), які і в тваринному світі, і в людському суспільстві - домінуюча тенденція, правило(поряд з боротьбою, з якою взаємодопомога перебуває в діалектичному відношенні), а не виняток, хоча він і визнавав, що деякі сучасні економічні, політичні та територіальні форми організації людського суспільства можуть сильно ускладнювати вільну взаємодопомогу і завдавати шкоди інститутам, що виражають її, таким як рід, плем'я, сільська громада, гільдія, робочі асоціації та ін. , завдаючи шкоди моральному початку. Проте навіть капіталістична держава не в змозі повністю придушити вільну взаємодопомогу, яка виражається в поширенні різних сучасних автономних асоціацій, таких як профспілки, кооперативи та інші об'єднання на основі неполітичних інтересів .

Еволюція форм людського суспільства також пов'язана із реалізацією закону взаємної допомоги — первісні племена поступаються місцем сільським громадам, на зміну яким приходять вільні міста, які у свою чергу змінюються державами . Дана типологія людських гуртожитків стає джерелом специфічної історіософії Кропоткіна, для якої характерне циклічне бачення історії. Великі цивілізації давнини вже проходили цим шляхом, що завершувався їх неминучою загибеллю. Сучасна європейська цивілізація також наближається до «заходу», який має стати, за Кропоткіном, початком переходу до анархо-комуністичного ладу без держави та примусу, без політичної влади та лідерів, без ворожнечі та ворожнечі .

В основі анархо-комуністичного суспільства Кропоткіну бачилося поєднання взаємної допомоги, солідарності та «децентралізму» (у тому числі і як особливої ​​форми регіоналізму, що веде до взаємообміну товарами та інформацією між федераціями комун). Головним елементом анархо-комуністичного суспільства має стати самоврядна виробнича комуна, в якій «промисловість з'єднується із землеробством, розумова праця — з ручною», де панує обов'язкова для всіх праця і повністю узагальнені як засоби виробництва, а й предмети споживання . Завдяки строгій регламентації внутрішнього життя громади ідеал П.А. Кропоткіна має деяке подібність із «казарменним комунізмом». Як і всі творці класичних утопій, Кропоткін ретельно регламентував життєвий уклад такої комуни, схильної до значних зрівняльних тенденцій, що в результаті якраз і обмежує свободу особистості, до якої він так прагнув. Особливу увагу Кропоткін приділив освіті в комунах, побудованому на лібертаристських принципах, підкреслюючи, що освіта повинна полегшувати вибір, виховувати відповідальність , а не «кувати» характер.

Кропоткін навіть на початку своєї революційної діяльності не був прихильником як, втім, і не був практиком необмеженого насильства (терору) для досягнення рівності та справедливості (бо це може обернутися громадянською війною та «збільшенням взаємної ненависті»), чим відрізнявся від багатьох російських радикалів та анархістів, бачачи головний сенс революції («прискорена еволюція, прискорений розвиток і швидкі зміни») у створенні альтернативних існуючим соціальних інститутів та форм поведінки, у спільній зміні соціального середовища (але водночас він відкидав і реформістські проекти соціальних перетворень).

У СРСР анархізм Кропоткіна розцінювався як ворожий марксизму, а гума-нізм його концепцій вважався надто абстрактним і таким, що суперечить «пролетарській ідеології». Загалом ідеї Кропотки про місцеве самоврядування та користь місцевих ініціатив, вимоги обмежити централістські домагання держави та заклики до децентралізації , крім значного впливу в кінці XIX - початку XX ст. і навіть часткової реалізації анархічним рухом в Іспанії, як і раніше, актуальні.

6.Анархо-синдикалізм

У XIX в. ідеї анархізму набули деякого поширення у Франції, Швейцарії, Іспанії, Італії та США. Проте спроби шляхом агітації підштовхнути маси до повстання закінчилися невдачею, що зумовило поворот анархізму до т.зв. пропаганді дією, покликаної з допомогою терору щодо представників панівного класу спровокувати масові революційні виступи. Поразка анархізму і цьому напрямі сприяло формуванню принципово нової тактичної лінії, що передбачала у боротьбі знищення буржуазної держави використовувати як опори пролетарські профспілкові організації та поклала початок анархо-синдикалістському течії у міжнародному робітничому русі.

В основі анархо-синдикалізмулежить ідея про те, що тільки революційні організації трудящих, що базуються на принципах взаємодопомоги та колективного самоврядування повинні, і можуть сприяти побудові нового, справді справедливого суспільства . Анархо-синдикалізм розглядає боротьбу з державою як головну складову частину процесу руйнування капіталістичного устрою, рушійною силою якої має стати економічна, а не політична організація робітничого класу.

Анархо-синдикалізм , або робітничий анархізм, визнає лише низову, неієрархічну, самоорганізацію трудящих і відкидає будь-які партії, так само як і будь-які органи влади . Анархо-синдикалісти закликають до розвитку навичок самоврядування та солідарності через самоорганізацію у повсякденній боротьбі за покращення життєвих умов та розширення прав найманих трудівників, проти свавілля капіталу та держави, проводячи страйки та інші подібні акції протесту, щоб підготувати цим соціальну революцію , що має призвести до торжества лібертарного (вільного, вільного) комунізму.

Найважливішими принципами анархо-синдикалізму є:

Ø солідарність робітничого класу,

Ø пряма дія,

Ø самоврядування.

Робоча солідарність означає, що усі робітники (без відмінності рас, статі, національності тощо) протистоять своїм роботодавцям . Крім того, це передбачає, що будь-які поразки або поступки в класовій боротьбі, зроблені щодо роботодавців, торкнуться, так чи інакше, всіх робітників. Тобто. з метою звільнення робітники повинні підтримувати один одного у боротьбі; звідси й анархо-синдикалістське гасло : « Напад на одного з нас – це напад на всіх!».

У дії перевага надається так званому « прямої дії» - Дію, спрямованому на пряме досягнення поставлених цілей. Відповідно до цієї етики, відкидається представництво, участь у представницькій демократії і т.п. Надалі вважається, що організації робітників (ті, що борються проти системи найманої праці та бюрократизації робітничого руху і, можливо, створять основу нового суспільства) — повинні бутисамоврядними. У них не повинно бути босів, навпаки — трудящі повинні вміти приймати рішення, що стосуються своїх колективів та умов праці . Передача економічної та політичної влади невеликій групі функціонерів призведе до найгіршої форми експлуатації, але не до соціалізму, що було досить рано упізнано та критикувалося анархо-синдикалістами у розвитку таких країн як СРСР, Китай, Куба, Албанія тощо.

Крім безпосередньої боротьби на робочому місці, важливою темою є боротьба з мілітаризмом та війною. Крім того, анархо-синдикалістський рух критикує руйнівний, варварський спосіб господарювання при капіталізмі і бореться з руйнуванням довкілля, патріархатом, расизмом та фашизмом . Анархо-синдикалізм прагне суспільству, влаштованому за принципами солідарності, свободи, рівності та освіти . Земля, будівлі, засоби виробництва, транспортна система та ЗМІ перейдуть у колективну власність, щоб покласти край суспільству, що роздирається класовими протиріччями.

Анархо-синдикалізм виник у XIX столітті через подібність цілей анархістів і синдикалістів. Жорж Сорельвикористовував цей термін, щоб описати свою теорію, що поєднує ірраціональне насильство із синдикалізмом . До першої світової війни анархо-синдикалісти були значною суспільною силою у Франції.

Цілі анархо-синдикалістів:

1.Вільне об'єднання людей комуни та його федерації до світового рівня.

2. Організація праці асоціаціями виробників.

3.Ліквідація приватної власності та держави — капіталізму та ієрархії, примусу, чи то економічного, чи позаекономічного.

4. Вільний розвиток кожної особи у всіх її проявах.

Робітники-анархісти організуються в спілки та товариства робітничого опору - міжпрофесійні або за окремими професіями. У таких організаціях не повинно бути вождів, а також «звільнених», платних функціонерів .

Вільне об'єднання людей у ​​комуни та їх федерації аж до світового рівня - діючи за принципом горизонтальної самоорганізації люди самі, без будь-якої вказівки зможуть організувати життя так, як вони того дійсно захочуть, і враховуючи думку по можливості кожної окремої людини, а не вузької групи осіб, як це відбувається в державі або капіталістичному підприємстві (фірмі) бюрократів, а всі рішення повинні прийматися загальними зборами трудящих.

Організація праці асоціаціями виробників — вихідним пунктом є поняття про те, що таке сучасне становище, коли керівництво підприємств розпоряджається результатами праці безпосередніх виробників є несправедливим, і, по суті, є пограбуванням трудящих. А в суспільстві лібертарного комунізму мається на увазі, що організовувати виробничий процес самі трудящі, усім виробничим колективом , А оскільки всі вони є жителями якоїсь області, федерації, комуни або громади, то і брати участь у безпосередньому розпорядженні плодами праці будуть всі жителі.

Ліквідація приватної власності та держави — капіталізму та ієрархії, примусу, чи то економічного, чи позаекономічного — приватна власність виникла, коли суспільство почало розшаровуватися на пригноблених і гнобителів, і що більше збільшувався з-поміж них розрив, то більше вкорінявся інститут приватної власності , Котрий сприяв дедалі більшому розриву міжособистісних відносин, призводячи до того, що людина справді ставала людині вовком . Таким чином, ліквідуючи цей інститут, анархо-синдикалісти домагаються урочистості принципу солідарності, та ліквідації самого існування класу панів , які змушують основну масу населення жити за нав'язуваними ним розпорядженнями, які не враховують думки більшості, і не сприяють їхній повноцінній самореалізації.

Відповідно і держава розглядається саме як орган насильства та примусу, насправді необхідний лише вузькій групі осіб, які прагнуть зберегти своє панування. Знищивши державу, капіталістичні відносини, викоренивши в суспільстві ієрархію, а також економічний та позаекономічний примус анархо-синдикалісти прагнуть створення суспільства, що живе в гармонії між усіма його членами , які самі колективно розпоряджаються своєю долею.

Вільний розвиток кожної особи у всіх її проявах — навіть під час розквіту соціальної держави (яка активно згортається з розвитком капіталістичної глобалізації та неолібералізму) люди так і не отримали можливості для повноцінного самовдосконалення, саморозвитку, тому що їхні можливості завжди обмежувалися тими межами, які встановлювала державна влада, і що їм дозволяли економічні можливості . Це стан справ анархо-синдикалісти і прагнуть виправити, надавши можливість кожному члену суспільства можливість максимально можливого самовдосконалення та розвитку, яке буде обмежено лише ресурсами, можливостями суспільства .

Значною специфікою вирізнявся ненасильницький анар-хізм Льва Толстого. Він був розроблений у його пізніх романах та етичних трактатах (« Сповідь», 1879; « У чому моя віра», 1882; « Царство Боже всередині нас», 1899) і ґрунтувався на раціоналістичному переосмисленні християнства.

Прогрес представлявся Л. Толстому як подолання всіх форм насильства шляхом «непротивлення», повної відмови від насильницької боротьби та зосередження людини на завданнях особистого морального вдосконалення . Вважаючи злом будь-яке примус, письменник прийшов до безумовного заперечення держави, яка пропонував скасувати шляхом ненасильницького ухилення членів товариства від обов'язків перед ним (Сплата податків, відбування військової повинності та ін), відмови від участі в політичній діяльності. Ці ідеї істотно вплинули на ідеологію і практику національно-визвольних рухів у Китаї та особливо Індії.

На початку XX ст.російський анархізм був конгломе-рат різноманітних течій - від « безначальців», відданих терору та експропріації, « хлібовольців», що створювали землеробські комуни і заперечували терор, до « християнського анархізму» Льва Толстого, який ратував за християнські громади як альтернативу державі

Твердження влади більшовиків було сприйнято більшістю анархістів як «відновлення державного гніту ». В 1919 р. ними була утворена «Всеросійська організація анархістів підпілля», яка здійснила низку терористичних актів. Анархісти відігравали помітну роль у селянському повстанському русі в Україні 1918-1921 мм. на чолі з Н.І. Махно. Рух під гаслами «безвладної держави» та «вільних порад» був спрямований як проти «білих», так і проти «червоних» », вступаючи з останніми до тактичних тимчасових угод. Після поразки та еміграції Н.І. Махно останні осередки опору анархістів були придушені, а до кінця 1920-х років. всі організації анархістів ліквідували каральні органи.

Наприкінці 1930-х років. анархізм як масовий рух практично перестав існувати . Впливовий в Італії, Воно було розгромлено фашистським урядом Б. Муссоліні в 1920-х рр.. В Німеччиніанархісти були знищені нацистами у 1930-х роках. В Японіїанархістські організації, що виникли під час російсько-японської війни 1904-1905 рр., було розгромлено 1935 р., коли звинуватили у підготовці військового перевороту.

В 1970-1980 -х рр. анархістські методи ведення політичної боротьби використовувалися такими лівоекстремістськими організаціями , як « Фракція Червоної Армії» та «Червоні бригади». Анархістські групи і структури носять здебільшого маргінальний характер. Вплив ідей анархізму залишається помітним у таких галузях суспільного життя, як захист громадянських прав та навколишнього середовища, протидія негативним наслідкам глобалізації.

Сучасний анархістський рух дуже різноманітний і включає безліч течій. Поряд із «старими» анархістами, тобто представниками класичних напрямів в анархізмі, переважно анархо-синдикалістами та анархо-комуністами, існує наприклад такий рух як анархо-примітивізм.

Існують також проанархістські рухи «автономістів», ред-скінів (червоні- та анархо- скінхеди), екологічних рухів, різних культурних ініціатив, поселень, котрі налічують десятки тисяч активістів. Вони виборюють так звану «деколонізацію повсякденного життя» у нинішньому суспільстві.

Наслідуючи традиції ситуаціоністів і нових лівих, багато хто сучасні анархісти намагаються створити якусь альтернативу відчуженому та репресивному соціуму, вирішуючи всі питання колективно, на основі консенсусу, поважаючи особистість та уникаючи будь-якого авторитаризму та ієрархії. . Патріархату протиставляється рівність статей, традиційним сімейним відносинам - комуни, ієрархії - самоврядування. Пропагуються та активно практикуються екологізм, антиімперіалізм та антифашизм.

Анархісти активно виступають проти дискримінації за національною, гендерною, сексуальною ознаками, проти міждержавних воєн та політики неоколоніалізму . Анархісти дуже активні в антифашистському русі , постійно беруть участь у вуличному протистоянні з неофашистами та неонацистами, а також поліцією. У сімдесяті величезний розмах і популярність набуло антиядерний рух, в якому брали активну участь анархісти і автономи. Це був дуже масовий рух, у якому брала активну участь західна молодь. Автономи-сквотери часто захоплюють порожні будівлі, які вони перетворюють на центри лібертарної культури та політики. Існують різні анархістські комуни , однією з найзнаменитіших з яких є комуна Християнія у Копенгагені.

У низці країн продовжують діяти традиційні анархо-синдикалістські профспілки та пропагандистські організації , з яких найбільшими є САК в Швеції, НКТ та ВКТ у Іспанії, УСІ в Італії, НКТ-МАТ та НКТ-Ф Франції, ФАУ в Німеччини(В них складаються десятки тисяч людей).

У багатьох країнах світу налічуються десятки тисяч прихильників анархістських ідей. З'явилися групи анархістів і в тих країнах, в яких їх ніколи не було, наприклад, Нігерії, Туреччини, Лівані, Бангладеш. Грецький анархістський рухє на сьогоднішній день одним із найсильніших у лібертарному таборі.

У всьому світі існують численні анархістські видання, дослідницькі центри, бібліотеки (серед них англійське видавництво «Фрідом», засноване Кропоткіним, американський журнал «Анархія: журнал озброєного бажання», німецьке видання «Шварцен фаден», швейцарська анархічна бібліотека СЕРА та ін.).

У ХХІ ст.явно анархістське забарвлення набуває руху ан-тиглобалістів. Наслідуючи анархістську традицію, ліве крило анти-глобалізму вважає державу інструментом панування і гноблення і закликає до його заміни самоорганізованим суспільством. Анархісти відіграють найбільш активну роль у здійсненні самих радикальних антиглобалістських акцій , як це мало місце у Сіетлі, Барселоні. Генуї та інших містах, де проходили форуми світової економічної та політичної еліти.

Уявлення анархістів про майбутній суспільний устрій дуже туманні, що є причиною ідейної та політичної невизначеності їхніх дій. Прагнення анархістів до організації суспільства на засадах самоврядування, автономії громад і націй, на принципах свободи і рівності, справедливості, звільнення від експлуатації знаходить розуміння у лівих партій, що солідаризуються з ними.

Література

Антологія сучасного анархізму та лівого радикалізму. 1. Без держави. Анархісти. М: Ультра. Культура, 2003.

Бакунін М.А. Анархія та порядок. М: ЕКСМО, 2000.

Боровий А.А. Анархізм. М: КомКнига, 2007.

Дам'є В.В. Анархо-синдикалізм у XX столітті. М: ІВІ РАН, 2001.

Кропоткіна П. Анархія, її філософія, її ідеал // Твори / Упоряд., вст. ст. та комент. М.А. Тимофєєва. М: ЕКСМО, 1999.

Кропоткіна П. Записки революціонера. М: Думка, 1990.

Нозік Р. Анархія, держава та утопія / Роберт Нозік; пров. з англ. Б. Пінскера за ред. Ю. Кузнєцова та А. Куряєва. - М.: ІРІСЕН, 2008. 424 с.

Рябов П.В. Коротка історія анархізму. Краснодар: Чорне та червоне, 2000.

Рябов П.В. Філософія класичного анархізму (проблема особистості). М: Вузовська книга, 2007.

Штірнер М. Єдиний та його власність. Харків: Основа, 1994.

Шубін А.В. Анархія мати порядку. Між червоними та білими. М: Яуза, Ексмо, 2005.

Схожі матеріали:

1. Чому час почав текти швидше Чому годинник йде швидко і повільно
2. Наскальні малюнки літальних апаратів
3. Рівні значень IQ та їх розшифровка Тести на IQ: як вони побудовані
4. Розкрито таємниці томських підземель Томські трущоби підземні ходи