Розділ 1. Загальне поняття філософії.

Дофілософські форми світогляду (міфологія, магія, релігія).

Міф, релігія та філософія як історичні типи світогляду: генезис, відмінності, межі відносин. Філософія (з грец. – любов до істини, мудрості) – форма суспільної свідомості; вчення про загальні принципи буття та пізнання, про ставлення людини до світу, наука про загальні закони розвитку природи, суспільства та мислення. Філософія виробляє узагальнену систему поглядів світ, місце людини у ньому; вона досліджує пізнавальні цінності, соціально-політичне, моральне та естетичне ставлення людини до світу. Кожна людина стикається з проблемами, які обговорюються у філософії. Як улаштований світ? Чи розвивається світ? Хто чи що визначає ці закони розвитку? Яке місце займає закономірність, яке - випадок? Становище людини у світі: смертна чи безсмертна? Як може людина зрозуміти своє призначення? Які пізнавальні здібності людини? Що є істина і як її відрізнити від брехні? Морально-моральні проблеми: совість, відповідальність, справедливість, добро та зло.

Ці питання поставлені самим життям. Те чи інше питання визначає напрямок життєдіяльності людини. Філософія покликана правильно вирішити ці питання, допомогти перетворити погляди, що стихійно склалися, у світорозуміння, що є необхідним у становленні особистості. Ці проблеми знайшли вирішення задовго до філософії – у міфології, релігії. Ці питання не просто філософія, а світогляд. Світогляд ширше, ніж філософія.

Світогляд - система узагальнених почуттів, інтуїтивних уявлень та теоретичних поглядів на навколишній світі місце людини в ньому, на багатосторонні відносини людини до світу, самого себе та інших людей, система не завжди усвідомлених життєвих установок людини, певної соціальної групи, їх переконань, ідеалів, соціально-політичних, моральних, естетичних та релігійних принципів пізнання та оцінок. Об'єкт світогляду – світ у цілому. Предмет світогляду - взаємовідносини світу природи та світу людини (у Стародавній Греції макрокосму та мікрокосму). Світогляд неможливий без сукупності знань про природу, суспільство, людину.

Світогляд – не проста сукупність знань, не сума наук; вона відрізняється від суми наук тим, що в центр своєї уваги ставить питання про співвідношення світорозуміння як такого і такої розумної частини світобудови, як люди. По Рубінштейну, думка - показник зрілості особистості. Для показники світогляду має значення пропорційне співвідношення знань, переконань, вірувань, надій, настроїв, норм, ідеалів. Структура світогляду - компоненти: пізнавальний, ціннісно-нормативний, морально-рольовий та практичний. Пізнавальний компонент базується на узагальнених знаннях. Він включає конкретно-наукову і універсальну картину світу. Будь-яке пізнання формує світоглядний каркас. Розуміння світогляду пов'язують завжди з філософськими поглядами. Будь-яка філософія є світоглядом, але не всякий світогляд філософічний.

Філософія – це теорія світогляду, вона теоретично вирішує ті чи інші проблеми. Щоб знання набуло світоглядного сенсу, воно має бути оцінене, тобто. освітлено променями нашого щодо нього ставлення. Ціннісно-нормативний компонент включає цінності, ідеали, норми, переконання. Головне призначення цього компонента в тому, щоб людина спиралася не тільки на узагальнені знання, а й могла керуватися суспільними ідеалами. Цінність - властивість того чи іншого предмета, що задовольняє потреби людей у ​​системі. Нагорі ієрархії цінностей стоїть абсолютна цінність. У релігійному світогляді — це бог. У цих цінностях є момент, що зобов'язує. Норми є тим засобом, який пов'язує ціннісно-значуще для людини з його практичною поведінкою. Щоб норми, знання, цінності реалізувалися у практичних вчинках та діях, необхідно перетворення на особистісні погляди, переконання, ідеали. Вироблення психічних установок на можливість діяти. Формування цієї установки здійснюється в емоційно-вольовій складовій. Світогляд - реальна готовність людини до певного типу поведінки за певних обставин.

Світогляд складається під впливом соціальних умов, виховання, освіти. Мірилом світоглядної зрілості особистості є вчинки, відносини. За характером формування та методом функціонування можна назвати життєво-практичний і теоретичний рівень світогляду. Життєвий рівень часто називається життєвою філософією. Теоретичний рівень – релігія, традиції, освіта, духовна культура, професійна діяльність. Тут дуже часто є забобони. До теоретичного рівня, поруч із наукою належить філософія, яка претендує на теоретичну обгрунтованість як як змісту, і способів досягнення узагальнених знань дійсності, і навіть норм, цінностей, ідеалів.

Можна говорити про історичні типи світогляду. Вважають, що перше - міфологічне світогляд. Це початковий тип світогляду, який можна назвати передсвітоглядом. Міфологія виникла на стадії у суспільному розвиткові, коли людство намагалося дати відповіді такі питання, як походження і пристрій світобудови загалом. Значну частину міфології становлять космологічні міфи. Велика увага у міфах приділяється народженню, смерті, випробуванням. Особливе місце займає видобуток вогню, винахід ремесел, одомашнення тварин. Міф - це первісна форма знань, а вид світогляду, образне уявлення про природу та колективне життя. У міфах об'єдналися зародки знань, релігійних вірувань. Для первісної свідомості мислиме має співпадати з тим, хто переживається, дійсне з тим, хто діє. Генетичний принцип - зводиться до з'ясування, хто кого породив. Міфи побудовані на встановленні гармонії між світом та людиною. Поруч із міфологією існує і релігія. Але чим відрізняється міфологічне світогляд від релігійного? Втілені у міфах уявлення тісно переплітаються з обрядами.

Міфологія перебуває у тісній взаємодії з релігією. Специфікою релігії і те, що основою є культова система, тобто. система обрядових дій, вкладених у встановлення певних відносин із надприродним. Міф тією мірою релігійний, як він включений у культову систему. За допомогою обрядовості релігія культивує людські почуття любові, совісті, обов'язку, милосердя, надає їм особливої ​​цінності. Віра - властивість людської свідомості, є віра в ідеали у будь-якому світогляді. Основна функція релігії полягає в тому, щоб допомогти подолати людині відносну мінливість її буття, і підняти людину до чогось абсолютного, вічного.

Релігія допомагає людині подолати життєві проблеми. Головна і сама цінна ідея – ідея Бога. З неї виводиться решта змісту. Ідея Бога є не лише принципом, скільки такою ідеєю, яка пов'язує людину з моральною ідеєю. Релігія - у відповідь питання сенс життя. "Шукати бога - розібратися в поняттях добра і зла", - писав Достоєвський. Три великі релігії: буддизм, християнство, іслам. Релігія вважає, що наша емпірична дійсність є несамостійною і несамодостатньою. Вона вторинна, вона є результатом творіння. Бог – трансцендентна сутність (над світом). Сучасна релігія не відкидає досягнення науки та підкреслює, що справа науки – вивчати. Головне, щоб людство не забувало, що над ним існує невсипущий контроль. Центральний пункт – образ Бога чи богів. Бог є найвищою владою над іншим світом. Християнський бог всесильний і безсмертний. Він має три іпостася: Отця, Сина і Святого Духа. Усі вони неслияемы і нероздільні. Християнський Бог творить світ із нічого (креаціонізм). Він самовладно керує цим світом. Але Бог наділив людей свободою вибору. Звідки у світі стільки зла? Це справа рук людських, одна з протиріч християнської філософії: людина вільна і зумовлена. Богу протистоїть Диявол. Він - не творить початок, але він може переманювати на свій бік сили, що заблукали. Але Бог завжди сильніший. Простір у релігії подвоєний: простір емпіричне + позамежне: небо та пекельні шари. Час для християнства лінійний. Має початок та кінець. Історія нециклічна, лінійна. Створення світу, гріхопадіння, пришестя Христа. Буття людини є трагічним. Людина - син Божий, Але Адам і Єва згрішили, і цей гріх викинув людину з саду на землю. Навіть немовля грішне первородним гріхом. Християнство викладено двома основними заповідями: полюби Бога всім серцем своїм, полюби ближнього як самого себе.

МАГІЯ І РЕЛІГІЯ

Виникнувши в давнину, магія зберігалася і продовжувала розвиватися протягом тисячоліть. Зазвичай магічними обрядами займалися спеціальні люди - чаклуни та шамани, серед яких, особливо в давнину, мабуть, переважали жінки. Ці чаклуни та шамани, люди зазвичай нервового, а то й істеричного складу, щиро вірили у свою здатність спілкуватися з духами, передавати їм прохання та надії колективу, інтерпретувати їхню волю. Сам магічний обряд прилучення до парфумів (шаманське камлання) полягав у тому, що за допомогою певних ритуальних дій, у кожному випадку особливих, шаман з бурмотінням, співом, танцями, стрибками, зі звуками бубна, барабана чи дзвіночка доводив себе до стану екстазу (якщо обряд відбувався публічно, до стану екстазу разом із ним зазвичай доходили і що стежили його діями глядачі, ставали хіба що співучасниками ритуалу). Після цього шаман нерідко впадав у транс, нічого не бачив, не чув - вважалося, що саме в цей момент відбувається його контакт зі світом духів.

У давнину магічні обряди носили, можливо, більш загальний характер і були менш диференційовані. Пізніше диференціація досягла значних розмірів. Сучасні етнографи, зокрема С. А. Токарєв, поділяють магію за методами впливу на контактну (дотик носія магічної сили - чаклуна-шамана або чарівного амулету - з об'єктом), ініційну (магічний акт спрямований на об'єкт недосяжний, через що здійснюється лише початок бажаної дії, кінець якого надається надприродним силам), парціальну (опосередкований вплив на волосся, їжу тощо), імітативну (вплив типу об'єкта). З метою впливу магія ділиться на шкідливу, військову, промислову, лікувальну та ін.

В цілому магія як серія ритуальних обрядів була викликана до життя реальними потребами суспільства, які через певні непередбачувані обставини буття диктували такого роду шлях зв'язку зі світом надприродних сил. Проте водночас магія зіграла чималу роль закріпленні у свідомості людей пралогічного мислення, що зіграло значної ролі у процесі формування релігійного свідомості. Адже в міру розвитку магічного мислення людині стало здаватися все більш очевидним і само собою зрозумілим, що бажаний результат залежить не так від цілеспрямованої дії, як від обставин, що приходять, оповитих магією надприродного. А це вело до того, що багато конкретних явищ і навіть окремі предмети починали сприйматися як носії магічної сили.

Виник первісний фетишизм,суть якого зводиться до приписування окремим предметам магічної сили, здатної впливати перебіг подій та отримання бажаного результату. Виникло уявлення про фетиш як шкідливе (таким вважався труп, чим і були викликані турботи про поховання, табуювання трупа, обряд очищення після обряду похорону тощо), так і корисне.

Фетишизм виявився у створенні ідолів - предметів з дерева, глини та інших матеріалів та різноманітних амулетів, талісманів. В ідолах та амулетах бачили опредмеченных носіїв частки тієї надприродної могутності, яка приписувалася світові духів, предків та тотемів. З фетишами такого роду нерідко мали справу чаклуни-шамани, коли вони впливали на кшталт об'єкта згідно з прийомами контактної та імітативної магії.

Фетишизм став хіба що завершальною стадією процесу формування всього комплексу ранніх релігійних уявлень первісної людини. Насправді, анімізм з його одухотворенням природи і предків і тотемізм з його культом тих же мертвих предків і тотемів означали, що у свідомості первісних людей з'явилося уявлення про існування поряд зі світом реальних речей світу ілюзорного, надприродного, причому в рамках цього другого світу всієї безтілесності його мешканців розум первісної людини бачив ту ж безперечну реальність, що й у першому. Практично це означало, що відповідальність за дії та події, не обумовлені очевидними причинно-наслідковими зв'язками та залежали від волі випадку, первісний колектив покладав на потойбічні сили надприродного світу. Для спілкування з цим світом, залучення його сил на свій бік первісні люди зверталися за допомогою магії, опора на яку сильно зміцнила у їхній свідомості сектор пралогічного, магічного мислення. І, нарешті, поява фетишів показало, що магічна сила як має властивість переміщатися у часі та просторі, а й може опинитися у предметах реального світу.

Отже, у свідомості первісних людей процесі становлення родового суспільства виробився досить чіткий, стрункий і великий комплекс ранніх релігійних уявлень. Суть його зводилася до того, що світ надприродного з його величезними потенціями, вільною волею та магічною силою є невід'ємною та мало не основною частиною реального буття людини. Саме сили цього світу регулюють закони природи та суспільства і тому належна повага до них – найперший обов'язок колективу, якщо він хоче нормально існувати, бути забезпеченим їжею, перебувати під чиїмось захистом. Це уявлення про світ стало з часом само собою зрозумілим, природним, у його руслі довгі десятки тисяч років протікало все духовне життя суспільства - принаймні до епохи неоліту, а для більш відсталих народів і набагато пізніше, в окремих випадках аж до наших днів .

Первісна міфологія.Комплекс вірувань та уявлень первісної людини, як і вся її реальне життяз усіма її труднощами, проблемами та досягненнями, знаходили своє відображення в усній традиції, яка, закріплюючись в умах та обростаючи з часом фантастичними деталями, сприяла народженню міфів, виникненню первісної міфології.

Міфопоетична творчість завжди була тісно пов'язана з духовним життям та релігійними уявленнями людей. Це легко зрозуміти: якщо основою духовного життя первісної людини були його спорідненість з тотемом, культ померлих предків, одухотворення світу або перенесення магічної сили на ідоли та амулети, то не дивно, що центральне місце в міфології посідали зооантропоморфні предки або обожнювані герої, яким під силу будь-які дива. З іменами про культурних героїв у міфах зазвичай асоціювалися найважливіші винаходи чи нововведення, чи то добування вогню чи встановлення форм сім'ї та шлюбу, виготовлення зброї та знарядь праці чи встановлення правил ініціації. Велике місце у первісній міфології займали і космогонічні сюжети, тобто перекази про походження землі та неба, сонця та місяця, рослин і тварин, нарешті, людини. У міфах чітко простежується вплив тотемізму: парфуми нерідко мають чарівну властивість перевтілюватися, змінювати свій вигляд; Звичайною справою вважаються шлюбні зв'язки між людиною і твариною, а то й фантастичним монстром.

У первісній міфології в образній формі зазвичай зображувалися ті найважливіші зв'язки між життям і смертю, природою і культурою, чоловічим початком та жіночим, які раніше всього осмислювалися людиною у процесі його спостережень, вивчення законів світу. Аналіз цих найважливіших протистоянь, як і взагалі основних міфологічних сюжетів, є нині одним із важливих джерел для реконструкції найдавніших етапів історії людини, для пізнання тих важливих закономірностей, які були характерними для життя первісної людини. Зокрема, цей аналіз дозволяє ставити питання про ту велику роль, яку грали в первісному суспільстві культурні впливи та запозичення.

ЗАЄМНЕННЯ ТА ВЗАЄМНИЦТВА КУЛЬТУР

Фахівцям добре відомо, як замкнуті були первісні колективи, як чітко діяла основна соціальна опозиція «свої - чужі», закріплена нормами тотемізму. Звичайно, це значною мірою захищало цю етнічну спільність від впливів ззовні. І все-таки ці впливи як існували, а й, просочуючись через найвужчі щілини, надавали чимало вплив, як у матеріальне, і духовне життя людей. На прикладі міфології ці впливи та пов'язані з ними культурні запозичення особливо наочні.

Чи подібні міфологічні сюжети виникали в кожного невеликого племені самостійно і незалежно від того, що мали його сусіди. Навпаки: попри тотемні опозиції, спілкування з сусідами завжди відкривало канали для впливів, тим більше у сфері духовної культури. Сюжети міфів поширювалися і легко сприймалися тими, чий рівень культури, буття, духовного життя і релігійних уявлень хоч трохи відповідав відображеним у тому чи іншому міфі сюжетним поворотам. Звичайно, це не означало, що від племені до племені через континенти кочували ті самі імена, деталі розповіді, повороти фабули. Все це частково змінювалося, обростало додаваннями, перемішувалося з уже існуючими місцевими переказами, приймало інше забарвлення, нову кінцівку тощо. Іншими словами, кожен народ вносив у переказ щось своє, тож воно згодом ставало саме його міфом. І все ж основа сюжету зберігалася, що досить легко реконструюється сьогодні фахівцями в галузі структурної антропології, зокрема відомим французьким ученим К. Леві-Строссом.

Фахівці вже досить давно довели, що кількість основних міфологічних сюжетів невелика – ці сюжети не лише добре вивчені, а й пронумеровані. Не вдаючись в деталі, варто зауважити, що такого роду генеральна єдність сюжетів добре видно на прикладі міфів про світобудову, у тому числі побудов на тему про так зване світове дерево, світову осю, світову гору, про виникнення речей і істот, включаючи людину, внаслідок розчленування тіла первозданного велетня і т. п. Чимало спільного в космологічних і космогонічних міфах, уявленнях про потойбічному світі, про небо і небожителів. Не йдеться про те, що всі сюжети виникали десь в одному місці, а звідти поширювалися. Мається на увазі інше: де б і що в плані, що нас цікавить, не виникало - рано чи пізно воно ставало надбанням усіх тих, хто був підготовлений для сприйняття згаданого нововведення. Це стосується і великих відкриттів у матеріальній сфері (колесо, землеробство, обробка металу тощо), і нововведень у сфері ідей, про що зараз і йдеться. Сфера ідей не обмежується міфологією.

Запозичення подібних ідей і уявлень, взаємовплив культур і зрівняння культурного потенціалу з допомогою використання досягнень народів, що вирвалися вперед, завжди було законом розвитку людства. Якби цей механізм взаємодії не працював, і кожному народу доводилося б знову все винаходити, картина світу була б зовсім іншою. Результатом дії механізму дифузії культурних досягнень вважатимуться і те, що, зрештою, одні й самі форми приблизно однаковому комплексі характеризували релігійні уявлення сапіентних людей на стадії верхнього палеоліту.

Ключові слова цієї сторінки: , .

Духовна культура- багатошарова освіта, що включає пізнавальну, моральну, художню, правову та ін культури; це сукупність нематеріальних елементів: норми, правила, закони, духовні цінності, церемонії, ритуали, символи, міфи, мову, знання, звичаї.

У популярних роботах з історії культури чи філософії нерідкі міркування щодо сюжету розвитку суспільної свідомості від міфу до логосу, тобто. через поступове звільнення свідомості від наївних та примітивних форм мислення та перехід до впорядкованого, об'єктивного та раціонального розуміння світу. Що ж до міфології, то за нею залишається жанр античних, біблійних та інших старовинних переказів про діяльність богів і героїв, про створення світу, про походження тварин і людей тощо. Все це корисно знати для загальної освіти як прояв творчої уяви, який живив мистецтво і літературу або ж, як і раніше, використовується в ігрових та декоративних цілях, але не придатного для серйозного сучасного життя.

Звичайно, завжди визнавали значення міфологічних мотивів у тих казках, на яких виховується підростаюче покоління. Але лише на етапі первісного становлення людини. Дитячі та народні іграшки - фольклорні або ж «модернові» - як правило, несуть у своєму образі та значеннях міфологічні елементи, повертаючи людину в «первинність» або створюючи уявне органічне поєднання з новим складним світом.

Таке визначення може бути цілком приємним для філософії, яка вважає, що ще в стародавніх суспільствах любов до мудрості була відокремлена від міфології, щоб утвердити надалі свій вплив у суспільній свідомості. Історія духовної культури не підтверджує таких претензій філософської свідомості, яка завжди залишається надбанням лише частини інтелектуальної еліти. Розвиток раціональності в системах соціокультурного регулювання не скасовує тенденцій міфологізації в культурі навіть цілком сучасного рівня.

Загальна характеристикаміфології у тому, що у ній здійснюється збіг чуттєвого образу, отриманого від якихось елементів зовнішнього світу, та загальної ідеї.У міфі все ідеальне і уявне цілком тотожно з реальним, матеріальним і речовим, а все речове поводиться так, ніби воно є чимось ідеальним.

Вітальна функція міфології.Міфологія пов'язана з регуляцією первинних вітальних потреб людини, з її улаштуванням у цьому, посюсторонньому світі. - Або в «томі», але як би в цьому, зі збереженням його сутності. Міф стверджує контакт людини з природою та середовищем проживання. Міф актуалізує світ значень, надаючи їм вітальності, перетворюючи їх на співучасника людської діяльності. Події міфічних персонажів розшифровують в людини навколишній світ, пояснюють його походження (етіологізм міфу) через діяльність першопредка, будь-яку подію, позначення тощо.*. Міфологічне боги і герої вступають між собою у складні відносини, що породжує контамінацію (змішування) міфів, внаслідок чого виникають пантеони та цикли, що дають всебічне пояснення світу.

Пояснювальна функція міфології. Міфологічне свідомість по-своєму організує та пояснює складну та суперечливу дійсність. Міфологічні сюжети будуються протипоставленні опозиційних значень: верх - низ, лівий - правий, близький - далекий, внутрішній - зовнішній, великий - маленький, теплий - холодний, сухий - мокрий, світлий - темний тощо.

Пояснювальна функція міфу здійснюється через введення культурного героя,який видобуває або вперше створює для людей предмети культури, вчить їх ремеслам та промислам, вводить шлюбні правила, соціальну організацію, ритуали та свята (Прометей, Гефест, Гільгамеш тощо).

Міф не збігається з власне релігійним настроєм, тому що релігія передбачає наявність надчуттєвого світу і життя відповідно до високої віри, цінності якої тією чи іншою мірою виходять за постійні рамки.

Міфологія означає не тільки міфопоетичний погляд на навколишній світ, а й включає в себе магіюяк спосіб практичного впливу на навколишню людину природне або соціальне середовище або його тілесний або душевний світ - з метою поліпшення його становища або стану в земних справах і відносинах або заподіяння шкоди і псування супернику.

Обидві форми свідомості - міфологічна і релігійна - досить самостійні, попри їх переплетення. Як у давнину, і нині міфологія могла і може існувати, не проходячи через релігійну сакралізацію, виконуючи багато в чому пояснювальну функцію. Міфологічне свідомість живиться як стародавніми, усталеними образами, а й новими соками. Воно нерідко виступає формою масової свідомості нових явищ дійсності, перебігу історії та національних доль. І в сучасний період у національних історіях часто зустрічається перебільшений опис досягнень стародавніх героїв та царів, які сприяють звеличенню нації тощо.

Міфологія бере участь у формуванні етнічної, національної чи класової самосвідомості, міфи можуть супроводжуватися і протиставленням однієї нації іншій.

Введений К. Юнгом термін «архе-тип» став ємним позначенням налагодженого в колективному підсвідомості попереднього культурного досвіду, з надр якого знову виходять міфологічні образи і символи.

Мистецтво і література протягом усієї своєї історії незмінно зверталися до міфу, використовуючи і переосмислюючи міфічні образи, що склалися, в художніх цілях і створюючи за їх зразком свої власні, цілком оригінальні фантастичні образи.

У таких творах, як "Мідний вершник" Пушкіна, "Портрет" та "Ніс" Гоголя, "Подорожі Гулівера" Свіфта, "Історія одного міста" Салтикова-Щедріна, "Чевенгур" Платонова, "Чарівна гора" або "Історія Йосипа та його братів» Томаса Манна, «Сто років самотності» Маркеса, та багатьох інших творах дані міфічні за характером образи, які у ролі свідомого художнього прийому*.

Міфологізація широко підтримується в масовій культурі, створюючи образи суперменів, супершпигунів, суперзлочинців, носіїв світового зла чи рятівників від нього.

Але міфологізація має місце і поза художніми сферами культури. Вона може стати і вторинним породженням як релігії, так і ідеології, якщо в них посилюється тенденція навіювання у свідомість суспільства хибного розуміння дійсності. Приклади такого роду навіювання можна черпати не тільки в давнину або в середньовіччі. Новітня політична боротьба дає таких прикладів.

Один і той самий сюжет може стати матеріалом для міфу, релігії та ідеології, хоча й представлятись у різному образі в кожній з цих духовних модальностей. Найкращим прикладом може стати образ золотої доби, який у багатьох міфологіях втілював ідеальний стан єдності людини з природою, у християнстві став часом і місцем, де відбулося гріхопадіння, але куди людина знову може повернутися в есхатологічне майбутнє.

Один із найстійкіших міфів XX ст. було створено з урахуванням ідеологізованого марксизму, у якому капіталізм зображався як лад, позбавлений ціннісного змісту і приречений на загибель. Міфологемі «капітал» протиставлявся ідеал соціальної справедливості, що базується на перерозподілі загального продукту. У суспільній свідомості ретельно насаджувалося недовірливе ставлення до накопичення капіталу як мети людської діяльності, до розважливості у виробництві та відносинах. Функції накопичення повністю відводилися державі, який здійснював загальне безособове планування та контроль над виробництвом. Фетишизм державного планування на офіційному рівні доповнювався «товарним фетишизмом» мас, але не в марксовому сенсі цього терміна, а навпаки, як відображення нездатності побачити в товарі вартість, а в грошах міру загальної праці. Товар зводився до споживчих властивостей, а гроші розглядалися як неминуче, але тимчасове зло.

Свідоме функціональне застосування міфологізуючих методів є і культурі управління виробництвом. За комуністичного режиму в Радянському Союзі офіційна міфологізація використовувалася при створенні великих будівництв комунізму, при освоєнні цілини або будівництві БАМу. Щоразу витрати праці та коштів не співвідносилися безпосередньо з функціональною корисністю цих підприємств у господарському плані, але міфологізований зв'язок між «освоєнням природи» та «побудовою кращого майбутнього» диктував великомасштабну діяльність.

Звичайно, найбільш природно виникає міфологізація космічної промисловості, розмах якої заохочується великою політикою, в якій домінувала надідея гонки світових систем або підкорення космосу. Неодмінні витрати таких гонок змусили провідні держави знизити масштаби цієї промисловості та урізати її фінансування. Помилково було б думати, що високораціональне капіталістичне господарство вільне від елементів, що міфологізують. Широке застосуванняміфологізація знаходить у рекламі. Але й діяльність великого бізнесу теж схильна до таких тенденцій. Звичайним прикладом служить автомобільна промисловість, яка, наприклад, в Америці тісно пов'язана з «американською системою цінностей» та «американською мрією», що призводило до заохочення випуску великих та дорогих автомобілів, які нав'язуються споживачеві як втілення життєвого розмаху. Але після проникнення більш практичних японських автомобілів, різкого падіння попиту великі моделі і катастрофи великої компанії «Крайслер» соціологи зробили висновок у тому, як і колишня мрія зазнала аварії. Втім, реклама знову і знову впроваджує у свідомість людей міф-мрію як «успішного маркетингу».

Міфологія(грец. μυθολογία, від грец. μῦθος - переказ, сказання та грец. λόγος - слово, оповідання, вчення) - частина філологічної науки, що вивчає древній фольклор та народні сказання (епос, казку).

Магія(Лат. magia, від грец. μαγεία; також чарівниця , чаклунство) - Одна з найдавніших форм релігійності (поряд з анімізмом, тотемізмом, фетишизмом). Елементи магії містяться у релігійних традиціях більшості народів світу.

Існує ряд академічних визначень терміну, наприклад, визначення професора Г. Є. Маркова: "Магія - символічна дія або бездіяльність, спрямовані на досягнення певної мети надприродним шляхом"- під це визначення потрапляють і первісні вірування, і західна сучасна магічна традиція.

Дж. Фрезер у своїй класичній праці «Золота гілка» поділяє магію на гомеопатичну та контагіозну, в основі своєї мають властивості магічного мислення первісної людини. Гомеопатична (імітативна) магія керується принципом подібності та подібності, «подібне робить подібне». Як приклад можна навести відомі практики магії Вуду, в яких поразка ляльки, що символізує об'єкт, мало завдати шкоди самому об'єкту. Контагіозна магія виходить з ідеї збереження зв'язку між предметами, що будь-коли стикалися і можливості впливу на один за допомогою іншого. Яскравим прикладом цієї ідеї можуть бути вірування, що регламентують методи знищення відстриженого волосся і нігтів (спалення, закапування і т. д.), присутні у багатьох культурах світу. Ці, а також ряд інших явищ поєднуються загальним поняттям симпатична магія.

Сам термін «магія» має античне коріння; він походить від грецької назви зороастрійських жерців. У середньовічній літературі часто використовувався латинський термін Ars magica.

У Європі та Північній Америці у міру перетворення магії на вчення (групу навчань) або квазінаукову дисципліну, з'явилося безліч визначень, сформульованих практикуючими. Так наприклад,

• Еліфас Леві пише, що магія це «традиційна наука про секрети природи».
• За Папюсом магія – це «застосування динамізованої людської волі до швидкого розвитку сил природи».
• Карлос Кастанеда використовував термін магія для опису способу реалізації можливостей людини, що стосуються природи сприйняття.

Релігійний філософ Н. А. Бердяєв так визначав уявлення про магію, які він спостерігав серед окультистів: «Магія є панування над світом через пізнання необхідності та закономірності таємничих сил світу» . «Магія є дія над природою та влада над природою через пізнання таємниць природи .

Сучасною наукоюмагія розглядається виключно у релігійному контексті. Національний науковий фонд (США) відносить існування відьм та магів до одного з найпоширеніших серед американців псевдонаукових помилок.

Релігія- особлива форма усвідомлення світу, обумовлена ​​вірою в надприродне, що включає зведення моральних і типів поведінки, обрядів, культових дій та об'єднання людей організації (церква, релігійну громаду) .

Інші визначення релігії:

• одна з форм суспільної свідомості; сукупність духовних уявлень, що ґрунтуються на вірі у надприродні сили та істоти (богів, духів), які є предметом поклоніння.
• організоване поклоніння вищим силам. Релігія не тільки є вірою в існування вищих сил, але встановлює особливі відношення до цих сил: вона є, отже, відома діяльність волі, спрямована до цих сил.

Релігійна система уявлення світу (світогляд) спирається на віру чи містичний досвід і пов'язана з ставленням до непізнаваних та нематеріальних сутностей. Особливу важливість для релігії представляють такі поняття, як добро і зло, моральність, ціль і сенс життя і т.д.

Основи релігійних уявлень більшості світових релігій записані людьми у священних текстах, які, на переконання віруючих, або продиктовані або натхнені безпосередньо Богом або богами, або написані людьми, які досягли з точки зору даної релігії вищого рівня духовного розвитку, великими вчителями, особливо просвітленими або присвяченими, святими тощо.

У більшості релігій важливу роль відіграють священнослужителі.

· Світові релігії універсальні, вони не прив'язані до конкретного часу та конкретної культури.

· Ранні форми релігії-Релігії докласового суспільства.

Також це вірування вплетені у повсякденне життя.

· У роботі «Містичний досвід і символи» Леві-Брюль говорив, що первісні люди відчувають себе такими, що перебувають у постійному контактіз невидимим світом, який їм не менш реальний, ніж видимий.

· Пізні форми релігії-автономні та відокремлені від основної маси віруючих.

· Багато вчених стверджують, що істинним та основним джерелом релігії є людське почуття залежності.

· Рання форми релігії:

1) АнімізмАнімізм – віра в існування душі та духів, культурна універсалія. По Е. Тейлору анімізм - "мінімум релігії", перша стадія її розвитку.

2) ФетишизмФетишизм - віра в те, що певні неживі предмети мають надприродні властивості.

Іван
1 курс
РАМ ім. Гнєсіних

Магія для будь-якої людини має своєрідну привабливість, вона ніби пробуджує в нас дрімучі духовні потенції, приховані в схованках душі, надії на диво, віру в незнані можливості людини, можливість знайти якусь квінтесенцію найважливіших устремлінь первісних людей та їх мудрості - цінність такого знання неможливо заперечити, хоч би як було його зміст.

Але соціолог бачить у магії цілком прозове, тверезо розраховане і навіть грубувате мистецтво, якого вдаються з суто практичних міркувань, основу якого лежать деякі примітивні і поверхневі вірування, мистецтво, що зводиться до виконання низки простих і одноманітних прийомів. Магія первісних людей - це вкрай монотонна і беземоційна діяльність із цілком певними засобами, коло якої окреслено деякою сукупністю вірувань та вихідних передумов.

Малиновський виділяє 3 види магічного акту(які вчиняє жрець):

1) Обряди, у яких головні елементи слугують вираженню певної емоції . Чаклун якимось чином завдає пошкодження, "понівечить" або зовсім знищує предмет, що символізує жертву, включаючи в ці обряди вираження ненависті та злості. В обрядах любовної магії чаклун обіймає, гладить і пестить предмет, що символізує об'єкт любовної пристрасті, він зображує почуття шалено закоханого, що втратив голову від приголомшливої ​​пристрасті. В обрядах військової магії злість, лють атаки, войовничі пристрасті виражаються у більш-менш безпосередній манері.

2) Обряди, в яких дія спрямована на імітацію певного результату ( обряд імітує свою мету). Ритуальне завершення чаклунства полягає в тому, що чаклун слабшає видає останні звуки, потім передсмертний хрип і падає мертво.

3) Обряд-демонстрація магічних здібностей. Чаклун встає і, звертаючись до вітру, викликає його; чаклун передає свої чари деякому предмету, зачаровує його.

Всі ці види мають щось спільне - магічна сила, її дія завжди передається до об'єкту, що зачаровується, інакше кажучи - якась влада чаклунського заклинання. Чаклунське заклинання- найважливіший елемент магічного ритуалу, частина магічної таємниці, яка передається від присвяченого до присвяченого. Магічний ритуал концентрується навколо чаклунства.

Існує три типові елементи, з якими пов'язана віра у дієвість магічних ритуалів:

1) Фонетичні ефекти (імітація природних звуків: свисту та завивання вітру, шуму морських хвиль, гуркоту грому, звуків, що видаються різними тваринами)

2) Слова, Виголошення яких постає як засіб для викликання певних подій, досягнення цілей, підтримки або управління ходом речей.

3) Чаклунство включає елемент, для якого немає аналога в ритуалі ( міфологічні алюзії, посилання на предків та героїв культури, Від яких була сприйнята сама магія).

Традиція магії:

· Магія- це властивість відносин між цим об'єктом, на який вона спрямована і людиною, це відношення, яке не створюється людиною, але існує для людини. Магія завжди служила цілям людини та існувала завдяки його знанню.

· Магія- це специфічна та унікальна влада, яка належить тільки людині.

· Магіяне лише втілюється людиною, а й людяна за своєю спрямованістю: магічні дії, як правило, відносяться до практичної діяльності та станів людини - до полювання, риболовлі, землеробства, торгівлі, до кохання, хвороб і смерті.

· Людське тіло - вмістище магічної сили та провідник, з якого ця сила перетворюється на інші предмети – воно змушене підпорядковуватися різним умовам.

· Магічна силазосереджена лише у чаклунстві та пов'язаному з ним ритуалі і передається не як завгодно, а лише суворо певною процедурою. Вона ніяк не виявляє себе у фізичній силі, а її вплив на здібності та відмінності людини суворо обмежений та визначений.

· Мана- Поняття, що означає всі види сил і влади, крім магії. Манна властива всім речам: скелям, воді, морським припливам, рослинам, тваринам, людям, вітру та бурі, хмарам, грому та блискавці. Мана- Причина всіх явищ, всіх дій навколишнього людини середовища.

Магія та досвід.

Малиновський пише, що і сучасна людина вдається до свого роду магічних дій, коли йому вже не можуть допомогти технічні досягнення, свій досвід та знання. У владі безсилої люті чи сліпучої ненависті він стискає кулаки і завдає уявних ударів своїм ворогам, вигукує прокляття, слова гніву та злості. Закоханий, пристрасно бажаючий до недоступної або не розташованої до нього красуні, бачить її у своїй уяві, волає до неї, благає і вимагає її прихильності, відчуваючи себе її обранцем, притискає її до своїх грудей у ​​своїх мріях. Роздратований невдачею мисливець або рибалка бачить у своїй уяві видобуток, що тремтить у мережах, або тварина, пронизана списом; він повторює їхні назви, намагається висловити словами свою мрію про чудове уловлення, жестами і мімікою зображує появу того, чого так гаряче жаді…

У цей час свідомість формує ясний образ бажаної мети, ненависного ворога, злого духа. Цей образ набуває специфічного емоційного забарвлення, яке індукує активну установку свідомості стосовно цього образу. Відбувається свого роду заміщаюча діяльність, завдяки якій людина не божеволіє. Настає розрядка і нав'язливі бачення згасають, бажана мета здається наближеною або навіть досягнутою - людина знову набуває рівноваги, знову відчуває гармонію життя.

Т.ч. основи магічних вірувань та практики не взяті з повітря, а беруть витоки у безлічі переживань, якими наповнене життя, у досвіді, з якого людина черпає впевненість у своїй здатності досягати поставленої мети.

А тому що інтерес до магії не згасає і вона міцно тримає свої позиції, Малиновський бачить 2 причини:

1) У людській пам'яті позитивні випадки мають набагато більшу переконливу силу, ніж негативні→ життєві ситуації, у яких магічні ритуали приносять успіх, своєю значимістю повністю витісняють усі випадки, коли бажаної мети не було досягнуто.

2) Люди, які в кам'яному столітті сприйняли магічний ритуал, безсумнівно володіли величезним інтелектом, духовною енергією і заповзятливістю, вони частіше за інших домагалися успіху, за що б не бралися.

Магія та міфологія

З т.зр. магії, міф- це не мертва спадщина минулих століть, що існує в культурі тільки як якась розважальна розповідь. Це жива сила, що постійно викликає все нові явища, що оточує магію все новими доказами її могутності Магія рухається в славі минулої традиції, але вона завжди оточена атмосферою міфу, що постійно відроджується. Потік міфічних переказів минуле постійно зливається з оповіданнями, що утворюють фольклор даного племені.

· Міф- це не збори первісних уявленьпро початки всього сущого, що мають суто філософське підґрунтя;

· Міфне є результатом споглядання природи чи певного роду символічним узагальненням її законів;

· Міфвиступає як історично утворене судженняпро деяку подію, саме існування якої якось і назавжди свідчило на користь будь-якої магічної дії.

· Іноді міфвиявляється фіксацією магічного таїнства, що веде початок першої людини, кому це таїнство розкрилося у знаменній події. Міфоповідає, яким чиноммагічна таємниця відкрилася якомусь роду, племені чи клану.

· Міфє гарантією магічної таємниці, її родоводу, хартією її прав на свідомість людей.

· Кожна віра має свою міфологію , Бо немає віри без чудес, а міфголовним чином просто переказує якесь первісне диво, яке відбулося завдяки магії.

· Міф пов'язаний з будь-якою формою соціальної силиабо соціальних домагань на владу (до нього вдаються до обґрунтування особливих привілеїв, обов'язків, соціальних нерівностей, рангових відмінностей).

· Функція міфуполягає не в тому, щоб пояснювати, а в тому, щоб підтверджувати, не задовольняти цікавість, але надавати впевненості у силі, не плести байки, а пов'язувати між собою смисли різних вірувань , відносячи їх до постійного потоку подій.

Магія та наука

Магія	Наука
1) Спрямовані до певних цілей, тісно пов'язаних із людською природою, потребами та прагненнями людей. 2) Підпорядковані низці принципів, які, складаючись у певну систему, диктують той спосіб дій, який вважається найефективнішим. 3) Мають власне технічне оформлення. 4) Людина через досконалу помилку може занапастити весь свій задум, але може і виправити свою помилку.
Основується на специфічному досвіді особливих емоційних станів, у яких людина спостерігає не природу, а самого себе, в яких істина осягається не розумом, а розкривається у грі почуттів , що охоплюють людину.	Базується на повсякденному універсальному досвіді людського життя, на тих перемогах, які людина здобуває над природою у боротьбі за своє існування та безпеку, на спостереженні, результати яких знаходять раціональнеоформлення.
Стоїть на вірі в те, що людська надія не може не справдитися, бажання - не справдитися.	Стоїть на переконанні в універсальній значущості досвіду, практичних зусиль та розуму.
Теоретично магії центральне місце займають асоціації ідей під впливом бажань.	Теоретично пізнання центральне місце відводиться логіці.
Магічне знання - входить у область сакрального, оволодіння ним вимагає посвяти в обряди та виконання табу.	Раціональне знання доступне непосвяченим.
Раціональне та магічне знання відносяться до різним культурним традиціям, до різним соціальним умовамі типам діяльності.

Магія та релігія

Магія	Релігія
1) Виникають у ситуаціях емоційного стресу: життєва криза, аварія найважливіших задумів, смерть і посвята в таїнства свого племені, нещасна любов чи невгамовна ненависть. 2) Вказують виходи з таких ситуацій та життєвих глухих кутів, коли дійсність не дозволяє людині знайти інший шлях, крім звернення сфері надприродного. 3) Спираються на міфологічну традицію, На атмосферу чудесного очікування розкриття своєї чудотворної сили 4) Оточені системою табу і обрядів, що відрізняє їхні дії від того, як поводяться непосвячені.
Магія постає як якесь практичнемистецтво, що служить до виконання дій, кожна з яких є засобом досягнення певної мети.	Релігія постає як система дій, виконання яких саме собою є певна мета.
Практичне мистецтво магії має певну техніку виконання: чаклунські заклинання, ритуал та особисті здібності виконавцяутворюють постійну триєдність.	Єдність релігії полягає у виконуваній функціїі в ціннісному значеннівіри та ритуалу.
Вкрай прості вірування: віра у владу людини досягати бажаної мети за допомогою чаклунства та ритуалу	Розмаїття надприродного світу як об'єкта віри: пантеон духів і демонів, благотворні сили тотема, духи-охоронці роду та племені, душі праотців, картини майбутнього потойбіччя.
Магічна міфологія виступає у вигляді нескінченно повторюваних розповідей про надзвичайні досягнення первісних людей.	Релігійна міфологія складна, різноманітна, перейнята творчістю. Релігійні міфи зосереджені навколо різних догматів та розвивають їх зміст у космогонічних та героїчних оповіданнях, в описах діянь богів та напівбогів.	Рлігія на перших стадіях не цікавиться протилежністю між добром і злом, благотворними та шкідливими силами.
Практичний характер магії, спрямований на безпосередні та вимірні результати.	Релігія звернена до фатальних, невідворотних подій та надприродних сил та істот і не стосується проблем, пов'язаних з людським впливом на навколишній світ. Функції віри: · надає стійкості, · оформляє та посилює всі ціннісно-значущі ментальні установки (повага до традиції, гармонійне світовідчуття, особистісна доблесть та впевненість у боротьбі з життєвими негараздами, мужність перед смертю), → · розкриває первісній людині істину в найширшому, практично важливому значенні слова

Висновок: неважко бачити грубість та неспроможність магії Але не слід забувати, що без її допомоги первісна людина не змогла б справлятися з найважчими проблемами свого життя і не могла б просунутися до вищих стадій культурного розвитку. Звідси ясна універсальна поширеність магії у первісних суспільствах та винятковість її могутності. Звідси зрозуміло постійне присутність магії у значній діяльності первісних людей. Магія має бути зрозуміла нами в її нерозривному зв'язку з величною нерозсудливістю надії, яка завжди була найкращою школою людського характеру.

Як магія, так і релігія виникають у ситуаціях емоційного стресу: життєва криза, аварія найважливіших задумів, смерть і посвята в таїнства свого племені, нещасливе кохання або невгамовна ненависть. Як магія, так і релігія вказують виходи з таких ситуацій та життєвих глухих кутів, коли дійсність не дозволяє людині знайти інший шлях, крім звернення до віри, ритуалу, сфері надприродного. У релігії ця сфера наповнюється духами та душами, провидінням, надприродними покровителями роду та провісниками його таємниць; у магії первісною вірою через чари магічного заклинання. І магія та релігія прямо спираються на міфологічну традицію, на атмосферу чудесного очікування розкриття своєї чудотворної сили. І магія і релігія оточені системою обрядів та табу, яка відрізняє їхні дії, від того, як поводяться непосвячені. Але в чому ж різниця між магією та релігією?

Магія – це наука практичного творіння. Магія заснована на знанні, але знанні духовному, знанні про надчуттєве. Магічні експерименти, створені задля вивчення надприродного, власними силами носять науковий характер, тому їх виклад відноситься за жанром до наукової літератури. Простежимо за відмінностями та подібностями магії з релігією та наукою.

Відмінність між магією та релігією

Почнемо з найбільш певного і кидається у вічі відмінності: у сакральної сфері магія постає як якесь практичне мистецтво, що служить до виконання дій, кожна з яких є засобом досягнення певної мети; релігія - як система таких дій, виконання яких саме собою є певна мета. Спробуємо простежити цю різницю більш глибоких рівнях. Практичне мистецтво магії має певну і застосовувану в строгих межах техніку виконання: чаклунські заклинання, ритуал і особисті здібності виконавця утворюють постійну триєдність. Релігія у всьому різноманітті її аспектів та цілей не має такої простої техніки; її єдність не зводиться ні до системи формальних дій, ні навіть до універсальності її ідейного змісту, воно швидше полягає у виконуваній функції та ціннісному значенні віри та ритуалу. Вірування, властиві магії, відповідно до її практичної спрямованості, вкрай прості. Це завжди віра у владу людини досягати бажаної мети за допомогою чаклунства та ритуалу. У той же час у релігії ми спостерігаємо значну складність і різноманіття надприродного світу як об'єкта: пантеон духів і демонів, благотворні сили тотема, духи - охоронці роду і племені, душі предків, картини майбутнього потойбіччя - все це і багато іншого створює другу надприродну реальність для первісної людини Релігійна міфологія також складніша і різноманітна, переважно перейнята творчістю. Зазвичай релігійні міфи зосереджені навколо різних догматів та розвивають їх зміст у космогонічних та героїчних оповіданнях, в описах діянь богів та напівбогів. Магічна міфологія, як правило, виступає у вигляді нескінченно повторюваних розповідей про надзвичайні досягнення первісних людей. Б. Малиновський «Магія, наука та релігія»- [Електронний ресурс|

Магія, як особливе мистецтво досягнення конкретних цілей, в одній зі своїх форм одного разу входить до культурного арсеналу людини і потім безпосередньо передається від покоління до покоління. З самого початку вона є мистецтвом, яким опановують деякі фахівці, і перша професія в історії людства - це професія чаклуна і чарівника. Релігія ж у своїх початкових формах постає як загальна справа первісних людей, кожен з яких бере в ній активну і рівну участь. Кожен член племені проходить через обряд посвячення (ініціації) і згодом присвячує інших. Кожен член племені сумує і ридає, коли вмирає його родич, бере участь у похованні і вшановує пам'ять померлого, а коли прийде його година, він так само буде оплаканий і згаданий. Кожна людина має свій дух, і після смерті кожен сам стає духом. Єдина існуюча в рамках релігії спеціалізація - так званий первісний спіритичний медіумізм - це не професія, а вираз особистого обдарування. Ще одна різниця між магією і релігією - це гра чорного і білого в чарівництві, тоді як релігія на своїх первісних стадіях не надто цікавиться протилежністю між добром і злом, благотворними та шкідливими силами. Тут знову ж таки важливий практичний характер магії, спрямованої на безпосередні та вимірні результати, тоді як первісна релігія звернена до фатальних, невідворотних подій та надприродних сил та істот (хоча, головним чином, у моральному аспекті), і тому не стосується проблем, пов'язаних із людським впливом на навколишній світ.

Релігійна віра надає стійкості, оформляє та посилює всі ціннісно-значущі ментальні установки, такі, як повага до традиції, гармонійне світовідчуття, особистісна доблесть та впевненість у боротьбі з життєвими негараздами, мужність перед смертю тощо. Ця віра, що підтримується і оформляється в культі та церемоніях, має величезне життєве значення і розкриває первісній людині істину в найширшому, практично важливому сенсі слова. Якою є культурна функція магії? Як ми вже говорили, всі інстинктивні та емоційні здібності людини, всі його практичні дії можуть заводити в такі тупикові ситуації, коли дають осічку всього його знання, виявляють свою обмеженість сили розуму, не допомагають хитрість та спостережливість. Сили, на які людина спирається у повсякденному житті, залишають його у критичний момент. Природа людини відповідає на це спонтанним вибухом, що вивільняє рудиментарні форми поведінки та дрімаючу віру в їх ефективність. Магія ґрунтується на цій вірі, перетворює її на стандартизований ритуал, що набуває безперервної традиційної форми. Таким чином магія дає людині низку готових ритуальних актів та стандартних вірувань, оформлених певною практичною та ментальною технікою. Тим самим хіба що зводиться міст через ті прірви, які постають перед людиною на шляху до її найважливіших цілей, долається небезпечна криза. Це дозволяє людині не втрачати присутність духу під час вирішення найважчих життєвих завдань; зберігати самовладання і цілісність особистості, коли настає напад злості, пароксизм ненависті, безвихідь розпачу та страху. Функція магії полягає у ритуалізації людського оптимізму, у підтримці віри у перемогу надії над розпачом. У магії людина знаходить підтвердження того, що впевненість у своїх силах, стійкість у випробуваннях, оптимізм одержують гору над коливаннями, сумнівами та песимізмом. Там же

За словами Дж. Фрезера, радикальною протилежністю магії та релігії пояснюється та непохитна ворожість, з якою священнослужителі протягом усього історії ставилися до чаклунів. Священика не могла не обурювати зарозуміла самовпевненість чаклуна, його зарозумілість у відношенні до вищих сил, безсоромне претензія на володіння рівною з ними владою. Жрецю будь-якого бога з його благоговійним відчуттям божественної величі і смиренним схилянням перед ним такі домагання повинні були здаватися неблагочестивою, блюзнірською узурпацією прерогатив, що належать одному богу. Іноді загостренню цієї ворожості сприяли нижчі спонукання. Жрець проголошував себе єдиним справжнім заступником і справжнім посередником між богом і людиною, і його інтереси, так само як і почуття, часто йшли врозріз з інтересами суперника, який проповідував більш вірну і гладку дорогу на щастя, ніж тернистий і слизький шлях здобуття божественної милості.

Але цей антагонізм, хоч би яким звичним він нам здавався, мабуть, з'являється на порівняно пізній стадії релігії. Більше ранніх стадіяхфункції чаклуна і священика часто поєднувалися чи, вірніше, не поділялися. Людина домагалася прихильності богів і духів за допомогою молитов і жертвопринесень і одночасно з цим вдавалася до чарів і заклинань, які могли отримати бажану дію самі по собі, без допомоги бога чи диявола. Коротше кажучи, людина здійснювала релігійні та магічні обряди, вимовляла молитви та заклинання на єдиному диханні, при цьому він не звертав уваги на теоретичну непослідовність своєї поведінки, якщо всіма правдами та неправдами примудрявся досягти бажаного. Дж. Фрезер "Золота гілка"

Як бачимо, різницю між магією і релігією існують. Релігія спрямовано задоволення відповідних потреб народу, на масове богослужіння. Магія ж за своєю природою не може бути конвеєрним виробництвом. У магічному навчанні обов'язкове постійне персональне керівництво людиною з боку вищих сил. Тут є пряма паралель із експериментальними дослідженнями у науці.

Ніхто не допустить сторонньої людини в закриту лабораторію, де проводяться досліди, наприклад, з високими енергіями, низькими температурами, Ядерні дослідження. Дані експерименти проводяться лише досвідченими вченими після попереднього математичного та фізичного моделювання за повного дотримання техніки безпеки та гарантованої відсутності сторонніх осіб у приміщенні лабораторії.

магія релігія обряд ритуал

Схожі матеріали:

1. До чого сниться блакитна чиста вода До чого сниться лагуна
2. Сонник панахида, до чого сниться панахида уві сні.
3. Навіщо сниться Влаштовуватися на Нову Роботу?
4. Наснився рожевий кварц уві сні.