Державної освітньої установи вищої професійної освіти

«Російський державний соціальний університет»

у м. Сочі Краснодарського краю

Кафедра соціальної роботи

КОНТРОЛЬНА РОБОТА

з дисципліни «ПСИХОЛОГІЯ»

тема: «Інтелектуальні, естетичні та моральні почуття»

Виконала:

Студентка гр.

350500, ЗФО, 2 курс,

факультет «Соціальна робота»

Сарнавська Л.А.

Перевірила:

канд. псих. наук Матвєєва Т.М.

Сочі – 2007

Вступ

Інтелектуальні почуття

Естетичні почуття

Моральні почуття

Взаємозв'язок, взаємодія та взаємозалежність складних почуттів

Висновок

Бібліографія

Коментарі

ВСТУП

Знання про психіку людини накопичувалися протягом тисячоліть. Протягом історії людського суспільства люди пройшли величезний шлях у розвитку психічних властивостей, явищ та здібностей. Тисячоліття суспільної історії дали в цьому відношенні набагато більше, ніж сотні мільйонів років біологічної еволюції тварин. Серед тварин – вид, який знаходиться на вершині однієї з пірамід організмових інформаційних систем.

Вихідним пунктом аналізу психіки як системи є загальноприйняте в психології положення про цілісність психіки в нормі. Існування, функціонування та розвиток людини визначаються генетичною та соціальною програмами.

Реалізація названих програм виявляється можливою завдяки інформаційному взаємодії людини із середовищем та цілеспрямованому впливу на неї.

Образ світу в людини відрізняється від образу світу, створеного в природознавстві та суспільствознавстві. Людські образи, уявлення та думки, за висловом психолога О.М. Леонтьєва, упереджені, вони пронизані емоціями, почуттями, переживаннями.

Вираз «суб'єктивний світ людини» має такий сенс: людське сприйняття зовнішнього світу – це живе, емоційно забарвлене сприйняття, яке залежить від наявних у суб'єкта бажань, настроїв, які нерідко призводять до спотворення справжньої картини світу. Неможливо уявити собі людину, позбавлену почуттів та переживань. Наш внутрішній досвід вчить, що предмети, які не викликають емоційного відгуку в нашій душі, залишають нас байдужими, сприймаються як зовнішнє тло.

Формування почуттів є необхідною умовою розвитку людської суб'єктивності. Саме собою знання мотивів, ідеалів, норм поведінки недостатньо у тому, щоб людина ними керувався. Тільки став предметом стійких почуттів, ці знання стають реальними спонуканнями та регуляторами діяльності.

Почуття

Справжні емоції виникають ранніх етапах еволюційного розвитку. Протягом більшої частини процесу еволюції вони виступають як побічний продукт імпульсивних устремлінь тварини, і тільки в людини вони стають важливим джерелом самопізнання і, отже, самоврядування. Хоча найпростіші форми почуттів доступні, мабуть, і найвищим тваринам, але можна стверджувати, що почуття властиві лише людині. Організму, який досяг рівня розвитку пізнавальних функцій, годі вагатися між простим задоволенням і простим стражданням.

Крім примітивних крайнощів він здатний відчувати цілий ряд почуттів, що є в певному сенсі поєднанням або сумішшю задоволення та страждання; він переживає такі почуття, як надія, тривога, розпач, почуття безвиході, каяття, смуток. У міру ускладнення душевних структур доросла людина пізнає «солодкий смуток», радості, відмічені стражданням, ...«незвичайне сплетіння смутку та веселощів»..., похмурі хвилини його невдач освітлюються променями надії, а моменти тріумфу та урочистості затьмарюються свідомістю марності людських прагнень , недовговічності та хисткості всіх досягнень.

Здавна виникло уявлення про тричленну структуру психічного життя: розум, воля та почуття. Історики психології відзначають – у минулому велика увага приділялася пізнавальним та вольовим процесам, а дослідження емоційного життя залишалося долею поезії та музики. Сьогодні цією проблемою займаються наукові колективи психологів.

Пережиті відносини людини до предметів і явищ, почуття мають особистісний характер, несуть інформацію про об'єкти, пов'язані з життєдіяльністю організму. Почуття виникають у корі великих півкуль мозку. Їх характерна риса- Полярність. Існують дві первинні та фундаментальні форми почуття – задоволення та страждання, або задоволення та незадоволення, які фарбують та визначають у певній, хоча б незначній мірі всі устремління організму. Задоволення є наслідком та знаком успіху, страждання – неуспіх та фрустрація. Можливо, що примітивні задоволення і страждання були альтернативами взаємовиключними, але з розвитком пізнавальних функцій мозок одночасно схоплює різні аспекти об'єктів і ситуацій, викликані передбаченням або спогадом. Організм відчуває задоволення та страждання одночасно.

Почуття людини обумовлені його взаєминами з іншими людьми; вони регулюються характерами та звичаями суспільства. Процес формування почуттів людини нерозривно пов'язаний із усім процесом становлення її внутрішнього світу. Динамізм почуттів по-своєму пов'язаний із системою відчуттів та інтуїтивного вказівки людини; ця система пронизує собою свідомість та у кожному окремому випадку утворює конкретну специфіку переживання. Одна із сторін проявів почуттів – розрізнення їхньої модальності, якості переживання. Загальноприйнятою класифікацією видів почуттів психологія не має, прийнято виділяти інтелектуальні, естетичні та моральні почуття.

Розрізнення у складі людської істоти трьох реалій – тіла, душі, духу – належить до релігійної (християнської) антропології. Ця думка наполягає на необхідності цілісного бачення людської природи. Наукова психологія (в дослідницькій, теоретичній частині) лише придивляється, обережно приміряється до духовної іпостасі людини, існування якої у вітчизняній психології з ідеологічних міркувань ще недавно заперечувалося. Сьогодні ситуація змінюється.

Психологія інтенсивно освоює спадщину релігійної філософії, духовного досвіду сповідників віри, подвижників духу; розширює досвід роботи із суб'єктивним світом людини. У вітчизняній психології роботами Б.С. Братуся, В.П. Зінченка, Б.В. Нічипорова, Ф.Є. Василюка та іншими, робляться спроби закласти основи справді духовної психології як особливої ​​форми раціонального знання становлення суб'єктивного духу людини у його життя.

ІНТЕЛЕКТУАЛЬНІ ПОЧУТТЯ

Інтелектуальні почуття виражають і відбивають ставлення до процесу пізнання, його успішності та неуспішності. У психології виявлено глибокі зв'язки між розумовими та емоційними процесами, що розвиваються в єдності. У процесі пізнання людина постійно висуває гіпотези, спростовуючи чи підтверджуючи їх, шукає найправильніші шляхи вирішення проблеми. Пошуки істини можуть супроводжуватися почуттям сумніву - емоційним переживанням співіснування двох або кількох конкуруючих у свідомості суб'єкта думок про можливі способи вирішення проблеми. Почуття впевненості у справедливості ідеї, в істинності того, що пізнала людина, є підтримкою для нього у важкі хвилини боротьби за втілення у життя переконань, до яких він прийшов шляхом активної пізнавальної діяльності.

Еволюція людини як мислячої істоти, виникнення та розвиток свідомості, що відрізняє нас від тварин, відбилися в організаціях мозку: у його древніх шарах – стовбурі, який управляє рефлексами та гормонами, а також у лімбічній системі, що управляє афектами та емоціями. Способи обробки інформації, накопичений життєвий досвід, цілі та мотиви поведінки - все це майже повністю знаходиться на території несвідомого. Згідно з сучасними уявленнями, несвідоме – глибинна сфера психіки, складний комплекс генетичних схильностей, уроджених та набутих автоматизмів. Дитяче несвідоме – ядро ​​планети Людина. Про роль, яку дитячий досвід грає у становленні особистості, одним із перших заговорив З.Фрейд. «У цьому сенсі Фрейд був майже пророком, – каже Г. Рот. – Сьогодні ці його ідеї підтверджено експериментально». Лімбічна система може переробляти та зберігати емоційні переживання вже в материнській утробі.

Кора головного мозку, що виникла в ході еволюції, управляє, свідомим мисленням, тут базується наша свідомість. Несвідома пам'ять про наш минулий досвід, як виявляється американський дослідник Джозеф де Ду, «бере в заручники раціональну частину мозку». Будь-яка думка, перш ніж оформитись у свідомості, проходить обробку в лімбічній системі. Там вона емоційно забарвлюється і лише потім узгоджується з розумом. Несвідоме – недремний цензор, який може дати добро чи заборонити наші дії.

З раннього дитинства людини тягне до нового та невідомого – це основа пізнання та освоєння навколишнього світу, а значить і важливої ​​якості людини – інтелекту*, здатності до пізнання. За процес навчання «відповідають» мозкові центри заохочення та задоволення. Якщо мозок учня управляється «модусом страху», він перебуває під особливим впливом мигдалеподібного ядра в системі лімбічної мозку. «Активність» мигдалини спрямовує мислення те що, щоб позбутися джерела страху. Думати творчо в такому режимі неможливо, мозок починає дотримуватися найпростіших схем, і з матеріалом, що засвоюється, в пам'ять врізається почуття досади. «Люди вчаться краще, якщо вчення їм на радість», – такого висновку дійшов професор психіатрії з Ульма М. Шпітцер.

Вищим продуктом мозку є мислення, яке пов'язане з діяльністю біологічного апарату, його еволюцією та з суспільним розвитком людини. Результатом процесу мислення є думка. Здатність мислення до опосередкованого відображення дійсності виявляється у здібності людини до акту висновку, логічного висновку, докази. Ця здатність надзвичайно розширила можливості людини. Вона дозволяє, відштовхуючись від аналізу фактів, доступних безпосередньому сприйняттю, пізнати те, що недоступне сприйняттю з допомогою органів чуття. Завдяки цій здатності Галілео «закруглив» Землю, Коперник «виселив» людину з центру Всесвіту, Фрейд оголосив несвідоме паном «Я». А Ейнштейн приніс людям щось на кшталт розради: так, ми лише істоти маленької планети десь на узбіччі Всесвіту, але, незважаючи на все це, людина велика, вона здатна проникнути в таємниці світобудови завдяки силі свого мислення. Це він, людина, усіма доступними йому, історично сформованими способами, освоює і олюднює дійсність.

Нейробіологи та психологи стверджують, що мозок зберігає інформацію у вигляді мережевої структури. Нові знання «вбудовуються» в мережу, що вже склалася, або формують нову «павутину». На сучасному еволюційному етапі розвитку мозок сприймає та обробляє частини та ціле паралельно – у їхньому внутрішньому взаємозв'язку. Він працює з інформацією як пошукова машина та як конструктор. Яку конструкцію він складе – залежить від індивідуальних інтересів, якостей та досвіду кожної людини. У взаємодії цих процесів роль почуттів у тому, що вони як регулятор інтелектуальної діяльності. Як і філогенезі, і у онтогенезі розвиток почуттів відбувається у єдності з пізнавальної діяльністю людини, яка породжує в нього емоційний відгук, переживання, пов'язані з оцінкою процесу пізнання та її результатів.

Деякий ступінь емоційної якості, що називається інтересом, завжди супроводжує спонукання чи бажання досліджувати і краще освоїти якийсь об'єкт; інтерес, не пов'язаний із таким спонуканням, просто неможливий. Процес дослідження веде до проникнення в природу об'єкта, але це, своєю чергою, може викликати страх – якість, завжди супроводжує спонукання вчасно уникнути небезпеки чи бажання відійти від об'єкта. Але з появою цього нового спонукання та характерної для нього емоційної якості інтерес зовсім не обов'язково витісняється чи затримується; спонукання до дослідження може зберегтися поруч із спонуканням віддалитися, й у разі ми переживаємо емоційне якість, яке виявляє подібність, як із інтересом, і зі страхом, і яке можна як суміш цих двох первинних аспектів.

Інстинкти та асоціації, у їхній складній формі, входять до складу психіки людини, утворюючи олюднений біологічний фундамент його свідомості, інтелектуальної діяльності. Природа і структура людської психіки такі, що власні свідомі дії вже на ранніх етапах розвитку людини стають предметом безпосередніх спостережень та усвідомлення. У діяльній природі людини та її психіки закладено передумови первісного пояснення природних явищ на зразок свідомих людських дій. Важливу роль розхитуванні догм відіграють здоровий сумнів, вдумливість, критичність. Але за порушення міри вони можуть породити іншу крайність – скептицизм, зневіру, втрату ідеалів, відмову від служіння високим цілям.

Інтелектуальні почуття породжуються пізнавальними відносинами людини світові. Предметом пізнавальних почуттів є як процес придбання знань, і його результат. До інтелектуальних почуттів відносять інтерес, допитливість, відчуття таємниці, здивування. Вершиною інтелектуальних почуттів є узагальнене почуття любові до істини, яке стає величезною рушійною силою, що сприяє глибокому проникненню в таємниці буття.

ЕСТЕТИЧНІ ПОЧУТТЯ

Людина створила воістину могутні засоби пізнання природи і себе – мистецтво і науку, які увібрали у собі всі форми людського пізнання. Мистецтво, наука і техніка що неспроможні впливати на світосприйняття людей та їх психологію. Перед людиною відкривається страх світу, і він прагне естетичного ідеалу. Через співвідношення з нормами, ідеалами здійснюється оцінювання – визначення цінності того, що відбувається.

Основні категорії свідомості архаїчної людини сформовані міфологічними уявленнями. У науці склалося уявлення про міфи як про структури, що виражають «незвичайну» реальність, як про символічні системи. К.Г. Юнг* вважав, що це первинні форми, організують психічні змісту, схеми, за якими утворюються думки і почуття всього людства – архетипи – функціональні структури колективного несвідомого. Результатом актуалізації архетипів стають архетипічні ідеї, формується ціннісна свідомість людства. Найважливішими поняттями ціннісної свідомості виступали поняття добра і зла, краси та потворності. Ця система орієнтацій відіграє важливу роль в індивідуальній та суспільній свідомості. Сучасні погляди на устрій Всесвіту, і природу людини роблять жорсткі висновки про відповідальність людей за все живе на землі. Мистецтво призводить до таких самих висновків, але в ньому йдеться не про доказ, а про емоційний показ. Мистецтво може змусити нас прожити тисячі чужих життів.

Питання про присутність у людини творчого початку та потреби у самореалізації є актуальним із давніх часів. Художня творчість починається з загостреної уваги до явищ світу, вміння їх утримати у пам'яті та осмислити. Важливим психологічним чинником художньої творчості є пам'ять, не дзеркальна, а виборча. Творчий процес немислимий без уяви, що дозволяє відтворювати уявлення та враження. Уява має багато різновидів: філософсько-ліричне – у Тютчева, фантасмагоричне – у Гофмана, романтичне – у Врубеля, хворобливо-гіпертрофоване – у Далі, реально-строге – у Фелліні тощо.

У художній творчості підсвідомі процеси відіграють особливу роль. Американський психолог Ф. Беррон обстежив групу письменників і дійшов висновку, що у представників цієї професії емоційність та інтуїція високо розвинені та переважають над розумом. 89% піддослідних виявилися «інтуїтивними особистостями», тоді як у контрольній групі (люди далекі від художньої творчості), осіб, які мають розвинену інтуїцію, виявилося 25%. Ф.Шеллінг писав: «…художник мимоволі і навіть усупереч своєму внутрішньому бажанню залучається до процесу творчості. Подібно до того, як приречена людина робить не те, що вона хоче або що має намір зробити, але виконує несповідно прописане долею, у владі якої вона перебуває, таким же уявляється і становище художника… на нього діє сила, яка проводить межу між ним та іншими людьми , спонукаючи його до зображення і висловлювання речей, не відкритих остаточно його погляду і які мають несповідною глибиною». Творчий процес особливо плідний, коли художник перебуває у стані натхнення – психологічний стан ясності думки, інтенсивності її роботи, багатства та швидкості асоціацій, проникнення у суть життєвих проблем, могутнього «викиду» накопиченого досвіду та безпосереднього включення їх у творчість. Натхнення породжує незвичайну творчу енергію. У стані натхнення досягається оптимальне поєднання інтуїтивного та свідомого початків у творчому процесі.

Фрейд вважав, що у акті творчості відбувається витіснення зі свідомості художника соціально-непримиренних почав і цим усунення реальних життєвих конфліктів, що незадоволені бажання – стимули фантазії. В.Шиллер писав: «Несвідоме у поєднанні з розумом і робить поета-художника». Прояв особистісних особливостей людини сприяє розвитку індивідуальності, підкреслює його унікальні та неповторні риси.

Естетичні почуття є продуктом розвитку людини. Ці почуття виявляються у відповідних оцінках, у художніх смаках і переживаються як емоції естетичної насолоди та захоплення або ж – у разі неузгодженості їхнього об'єкта з естетичними критеріями особистості – як емоції зневаги, огиди тощо. Рівень розвиненості та змістовності естетичних почуттів особистості – важливий показник її соціальної зрілості. Наприклад, почуття гумору передбачає наявність у суб'єкта позитивного ідеалу, якого воно вироджується в негативні явища: вульгарність, цинізм, тощо. Якщо людина відмовляється від культури на користь своїх насолод, вона позбавляється захисту і може загинути. Якщо ж він відмовляється від насолод на користь культури, це певним тягарем лягає з його психіку. Фрейд пише звідси так: «…всяка культура має бути побудована на примусі і відмови від потягів, і за її розумінні виявляється, що центр тяжкості з матеріальних інтересів пересунуть на психіку».

Фрейд був одним із перших, хто спробував побачити в домінантних інстинктах людини потребу в самореалізації, яка локалізується у несвідомому та виявляється у «прагненні до задоволення». Цій інстинктивній потребі у самореалізації протистоять створені суспільством вимоги культури (традиції, правила тощо). Їхня основна функція полягає в придушенні «інстинктоподібних» потреб. Особливість самореалізації у тому, що, задовольняючи їх у поодиноких актах (написання роману, створення художнього твору), особистість неспроможна задовольнити її повністю.

Розглядаючи культуру особистості можна назвати внутрішню і зовнішню її боку. Людина подає себе оточуючим, але це враження може виявитися оманливим. Іноді за зовні витонченими манерами ховається цинічний, зневажаючий норми людської моралі індивід. У той же час, не хизується своєю культурною поведінкою, людина може мати багатий духовний світ і глибоку внутрішню культуру, інтелігентність, яка передбачає високий рівень естетичного розвитку, моральну надійність, чесність і правдивість, безкорисливість, розвинене почуття обов'язку і відповідальності, вірність своєму слову, високорозвинене почуття такту і, нарешті, той складний метал властивостей особистості, який називають порядністю. Цей набір показників далеко не повний, але головні їх перераховані.

Естетичні почуття відображають і виражають ставлення суб'єкта до різних фактів життя та їх відображення в мистецтві як до чогось прекрасного чи потворного, трагічного чи комічного, піднесеного чи вульгарного, витонченого чи грубого. Життя у природному та громадському світі породжує в людях складну гаму почуттів та переживань. До них відносяться почуття невпевненості, безпорадності, втраченості, безсилля, самотності, смутку, горя, душевного надриву, людина побоюється, переживає своїх близьких, упродовж свого країну, життя на Землі. Водночас людям притаманний цілий спектр «світлих» емоцій: відчуття щастя, гармонії, повноти тілесних, душевних сил, задоволеності своїми звершеннями та життям. Здатність керуватися при сприйнятті явищ навколишньої дійсності поняттями прекрасного, любов до краси є основою естетичних почуттів. Вони виявляються у художніх оцінках та смаках. Людина, наділена розвиненим естетичним смаком, при сприйнятті творів мистецтва, картин природи, іншу людину відчуває приємні чи неприємні йому емоції, діапазон яких широкий – від почуття насолоди і захоплення до огиди. У філософсько-психологічній літературі духовний початок людини пов'язують із суспільним та творчо-творчим характером його діяльності, з включеністю людини у світ культури. Внутрішній світ людини має різноманітні зв'язки та відносини з усім світом культури; тут він набуває сенсу і духовного виміру.

МОРАЛЬНІ ПОЧУТТЯ

Моральні почуття виражають ставлення людини до людини та суспільства. Підставою оцінки, яку об'єктивно набувають цих почуттів із боку оточуючих, є моральні норми, регулюючі поведінка особистості переважають у всіх сферах її життя. Від зовнішніх сприйняттів мозок людини отримує не більше, ніж мозок тварини, яка так само бачить, чує, відчуває і нюхає (у ряді випадків краще за людей). Відмовляючись від моральних зусиль, обмежуючи себе тілесним споживанням, зокрема і споживанням знань чи любові, людина опускається духовно, потім падає душевно. Це називається бездушністю чи «скам'янілістю серця». Саме наявність вищих почуттів – сорому, каяття, совісті, кохання тощо. - Відрізняє людину від тварини. Моральне виховання починається з вправ у моральних вчинках, із проявів почуттів кохання, подяки. Конформізм, зневага до законів та моральних цінностей, байдужість, жорстокість – це плоди байдужості до морального фундаменту суспільства. Відмінність душевної та духовної життя у тому якісному своєрідності відбивається вже лише на рівні мови. Коли ми говоримо «душевна людина», то вказуємо на властиві їй якості серцевості, відкритості, здатності співпереживати іншому, розуміти та враховувати іншого у його самоцінності. Говорячи про духовність людини, ми маємо на увазі її моральний лад, здатність керуватися у своїй поведінці вищими цінностями соціального, суспільного життя, дотримання ідеалів істини, добра і краси.

До моральних почуттів відносяться: співчуття, гуманність, доброзичливість, відданість, любов, сорому, докори совісті, почуття обов'язку, морального задоволення, співчуття, милосердя, а також їх антиподи. Моральна людина повинна знати, що таке чеснота. Мораль та знання з цього погляду збігаються; щоб бути чеснотним, необхідно знати чесноту як таку, як «загальне», що служить основною для всіх приватних чеснот.

Своєрідним внутрішнім контролером особистості є совість – поняття моральної свідомості, внутрішня переконаність у цьому, що є добром і злом, усвідомлення моральної відповідальності за поведінка. Совість – вираз здатності особистості здійснювати самоконтроль, самостійно формулювати собі моральні обов'язки, вимагати від їх виконання і виробляти самооцінку вчинених вчинків. Кількість совісті прямо пропорційна до рівня особистості. Навіть мізерно мала моральна неповноцінність стає відхиленням від свідомої норми і виступає (хоч і непомітно) як симптом душевної хвороби. Визначний російський психіатр професор В.Ф.Чіж розглядав душевну рівновагу православних праведників як зразок психічного здоров'я. Рівень особи нижчесвятості вже не є досконалим, хоч і вважається практично нормальним. Подальше зниження рівня веде до розвитку малодушності , з усіма наслідками, до розвитку психічних патологій.

Складне почуття, що виникає при дії сильного бажання і очікуванні успіху, називається надією. У разі виникнення труднощів надія поступається місцем тривозі, але вона не змішується з відчаєм; швидше, зі зменшенням сприятливості обставин, почуття непомітно змінюється до тривозі і, можливо, до відчаю.

Любов – інтимне та глибоке почуття, спрямованість на іншу особистість, людську спільність чи ідею. У давній міфології та поезії – космічна сила, подібна до силі тяжіння. У Платона любов – ерос – спонукальна сила духовного сходження. Сенс і гідність любові як почуття у тому, що вона змушує нас визнати іншим то безумовне центральне значення, яке, з егоїзму, ми відчуваємо лише у собі. Це властиво будь-якій любові, але статевої любові переважно; вона відрізняється більшою інтенсивністю, більш захоплюючим характером, і можливістю повнішої та всебічної взаємності; тільки ця любов може вести до дійсного і нерозривного поєднання двох життів в одне, тільки про неї в слові Божому сказано: будуть два в тілі єдині, тобто. стануть однією реальною істотою. Зовнішнє поєднання, життєве чи фізіологічне, немає певного ставлення до любові. Воно буває без любові, і кохання буває без нього. Воно необхідне любові як її остаточна реалізація. Якщо ця реалізація ставиться як ціль, вона губить кохання. Значення пов'язаних з любов'ю зовнішніх актів і фактів, які самі собою ніщо, визначається їх ставленням до того, що становить любов і її справа. Коли нуль ставиться після цілого числа, він збільшує його в десять разів, а коли ставиться перед ним, перетворює його на десятковий дріб. Почуття любові є спонуканням, яке вселяє нам, що ми можемо і повинні відтворити цілість людської істоти. Щира любов– та, яка стверджує безумовне значення людської індивідуальності в іншому та в собі, та наповнює абсолютним змістом наше життя.

Духовне життя людини завжди звернене до іншої людини, до суспільства, до роду людського. Людина духовна тією мірою, якою вона діє згідно з вищими моральними цінностями людської спільноти, здатна діяти відповідно до них. Моральність є одним із вимірів духовності людини.

ВЗАЄМОЗВ'ЯЗОК, ВЗАЄМОДІЯ І ВЗАЄМОЗАЛЕЖНІСТЬ СКЛАДНИХ ПОЧУТТВ

Моральні, інтелектуальні і естетичні почуття переживаються людиною у діяльності та спілкуванні і називаються вищими почуттями, зважаючи на те, що в них укладено все багатство емоційних відносин людини до дійсності. У назві почуттів «вищими» підкреслюється їхня узагальненість, стабільність і незводність до миттєвих емоційних переживань, їх специфічний людський характер*. Проте поняття «вищі почуття» є дещо умовним, т.к. до них доводиться відносити і аморальні почуття (себелюбність, жадібність, заздрість та ін.), насправді це низовинні емоційні прояви особистості.

Недолік совісті підриває і розхитує моральну пам'ять (фундамент інтелекту). Моноліт розуму без цементу совісті розвалюється на фрагменти (інтелектуальні блоки). До часу вони можуть залишатися дуже великими, якщо природні здібності значні, але розумним (цнотливим) такий «інтелектуал» вже не буде. Негармонічність розвитку Бєлінський оцінював як приховане від очей потворність. «У однієї людини – відзначав він – розум ледь помітний через серце, у іншого серце, начебто помістилося у мозку; цей страшно розумний і здатний на справу, та нічого зробити не може, тому що у нього немає волі: а у того страшна воля, та слабка голова, і з його діяльності виходить чи нісенітниця, чи зло». Лише єдність інтелектуального, емоційного, морального розвитку робить людину здатною до прекрасних, піднесених форм душевного стану – це почуття патріотизму, любові до природи, людей, Батьківщини.

Критерій духовного розвитку людини – це оволодіння процесом творчості. Якщо людина освоїв творчість повною мірою – і за процесом її течії та за результатами – значить, вона вийшла на рівень духовного розвитку. Йому є переживання моментів єднання внутрішніх сил.

Для Сократа істина і моральність – поняття, що збігаються. Між мудрістю і моральністю мудрець не робив відмінності: він визнавав людину разом і розумною та моральною, «…людина, розуміючи, в чому полягає прекрасне і добре, керуватися цим у своїх вчинках, і, навпаки, знаючи, в чому полягає морально потворне, уникає його. Вчинки, засновані на чесноті, прекрасні та добрі. Люди, які знають, у чому такі вчинки, не захочуть зробити ніякий інший вчинок, а люди, які не знають, не можуть їх зробити і, навіть якщо намагаються зробити, впадають у помилку. Оскільки справедливі вчинки засновані на чесноти, то з цього випливає, що справедливість і будь-яка інша чеснота є мудрістю». За Сократом, сумнів веде до самопізнання, потім розуміння справедливості, права, закону, зла, добра. Він же сказав, що пізнання людського духу є головним. Сумнів веде до суб'єктивного духу (людина), а потім веде до об'єктивного духу (Бог). Особливого значення має пізнання сутності чесноти. Він поставив питання про діалектичний метод мислення. Він переконав, що істина – це моральність. Істинна моральність – це знання того, що добре.

Учень В. Дільтея*, творець психології як науки про дух, Шпрангер писав, що «суб'єкт з його переживаннями та образами вплетений у грандіозну систему світу духу, історичного та суспільного за своїм характером». Як духовна істота людина не може розглядатися в положенні «усамітнення, подібного до острова», він повинен мислитися у взаємозв'язку з суспільством, з культурою, з історією. Реально людська душа вплетена у міжлюдські, суспільні зв'язки, пронизана загальними цінностями життя. «Ці цінності, – зазначав Шпрангер, – що виникли в історичному житті, які за своїм змістом та значенням виходять за межі індивідуального життя, ми називаємо духом, духовним життям чи об'єктивною культурою».

ВИСНОВОК

Для людини має цінність лише пережите у почутті. Він переносить цю цінність на відносини, які йому доводиться переживати, погляди та ідеї, якими він заповнює своє існування, на діяльність, яка випадає йому на долю; Проте бачити у цьому лише умови і приводи почуттів людині нестерпно. Душевний структурний зв'язок доцільний тому, що він має тенденцію розвивати та закріплювати життєві цінності. Переживання цінності у сфері особи та дії має підкорятися ставленню до істини. У цьому сенсі здатність відчувати є багатством людської психіки. Це показник інтеграції особистості, яка тим більше володіє собою і належить собі, чим правильніше вона вгадує всі цінності.

У суспільстві особистість має самобутнє значення та безумовне гідність. Якщо суспільство розвивається, процвітають наука, мистецтво, релігія, то особистість може і має вносити із собою щось абсолютне у своє суспільство – свою свободу, без якої немає права, ні пізнання, ні творчості. І крім успадкованих традиційних початків, людина повинна у свободі своєї свідомості логічно мислити та пізнавати справжню істину та здійснювати її у своїй дії чи творчості.

Мистецтво, наука, філософія розвиваються у кожному народі у зв'язку з його культурою та віруваннями. Але щоб зробити наукове відкриття чи побудувати філософську систему потрібні істина та вільне зусилля особистого генія. Щоб перетворювати суспільство, вчити його, сприяти його розвитку та моральному поліпшенню потрібна ясна свідомість правди та добра, міцна віра у вищий ідеал. Крім своїх приватних вірувань, тимчасових та місцевих ідеалів, людина має у формах своєї свідомості вміщувати безумовний зміст, вищий світовий ідеал. Так чи інакше, цей ідеал загальної правди і добра – точка опори, керуюча мета будь-якої доброї справи, найвищого прогресу культури та знання. Без засвоєння цього об'єктивного ідеалу ніякий розвиток немислимий зовсім.

Тілесні органи протягом земного життя служать людині інструментарієм, що дозволяє живої душі освоювати навколишній матеріальний світ. Крім матеріального чи емпіричного змісту свого життя кожна людина містить у собі образ Божий, тобто. особливу форму абсолютного змісту. Цей образ Божий теоретично і абстрактно пізнається в розумі і через розум, а в любові він пізнається безпосередньо і життєво. І якщо це одкровення ідеальної істоти, звичайно закритої матеріальним явищем, не обмежується в любові одним внутрішнім почуттям, але стає іноді чутливим і у сфері зовнішніх почуттів, то тим більше ми повинні визнати за любов'ю як за початком видимого відновлення образу Бога в матеріальному світі, початком втілення справжньої ідеальної людяності. Сила любові, переходячи у світло, перетворюючи та одухотворюючи форму зовнішніх явищ, відкриває свою об'єктивну міць.

Духовність людини проявляється у її потреби й здатності пізнавати світ, себе і своє місце у світі, у прагненні створювати нові форми життя відповідно до пізнаними законами людської природи. Духовні шукання людини фіксуються у продуктах його художньо-естетичної діяльності – творах літератури, образотворчого мистецтва, музики, драматургії. Духовність належить до родових термінів людського способу життя. Дух є те, що пов'язує окремого індивіда, суб'єкта психічної діяльності, особистість людини з усім людським родом у всій розгортці її культурного та історичного буття. Духовність надає сенсу життя окремій людині.

БІБЛІОГРАФІЯ

Мультимедіа

1. Велика енциклопедія Кирила та Мефодія 2004, стаття: В.С. Соловйов «СМИСЛ КОХАННЯ»

2. Колекція найкращих сучасних програм, «Бібліотека у кишені»

3. М.А. Антонович «Єдність фізичного та морального космосу»

4. О.М. Леонтьєв «Діяльність. Свідомість. Особистість»

5. У. Макдауголл «Розрізнення емоції та почуття»

Література

6. В.А. Ганзен Системні описи у психології. - Л.: Вид-во Ленінгр. ун-ту, 1984. - 176 с.

7. О.М. Леонтьєв. Біологічне та соціальне в психіці людини / Проблеми розвитку психіки. 4-те видання. М., 1981. С.193-218.

8. М.А. Холодна. Чи існує інтелект як психічна реальність? Питання психології, № 5, 1990. - с. 121-128

9. П. Шульц Філософська антропологія. Введення для тих, хто вивчає психологію. - Новосибірськ: НГУ, 1996

10. Ю.Б. Борів. естетика. - М., 1988.

11. А.А. Кривчун Естетика: Підручник для студентів вищих навчальних закладів. - М., 1998. - 430 с.

Державної освітньої установи вищої професійної освіти

«Російський державний соціальний університет»

у м. Сочі Краснодарського краю

Кафедра соціальної роботи

КОНТРОЛЬНА РОБОТА

ппро дисципліну «ПСИХОЛОГІЯ»

тема: «Інтелектуальні, естетичні та моральні почуття»

Виконала:

Студентка гр.

350500, ЗФО, 2 курс,

факультет «Соціальна робота»

Сарнавська Л.А.

Перевірила:

канд. псих. наук Матвєєва Т.М.

Сочі – 2007

Вступ -

Інтелектуальні почуття

Естетичні почуття

Моральні почуття

Взаємозв'язок, взаємодія та взаємозалежність складних почуттів

З а к л ю ч е н ня -

Бібліографія

Коментарі

ВСТУП

Знання про психіку людини накопичувалися протягом тисячоліть. Протягом історії людського суспільства люди пройшли величезний шлях у розвитку психічних властивостей, явищ та здібностей. Тисячоліття суспільної історії дали в цьому відношенні набагато більше, ніж сотні мільйонів років біологічної еволюції тварин. Серед тварин людина – вид, що знаходиться на вершині однієї з пірамід організмових інформаційних систем.

Вихідним пунктом аналізу психіки як системи є загальноприйняте в психології положення про цілісність психіки в нормі. Існування, функціонування та розвиток людини визначаються генетичною та соціальною програмами.

Реалізація названих програм виявляється можливою завдяки інформаційному взаємодії людини із середовищем та цілеспрямованому впливу на неї.

Образ світу в людини відрізняється від образу світу, створеного в природознавстві та суспільствознавстві. Людські образи, уявлення та думки, за висловом психолога О.М. Леонтьєва *, упереджені, вони пронизані емоціями, почуттями, ушкодженнями.

Вислів «суб'єктивний світ людини» має такий сенс: людське сприйняття зовнішнього світу – це живе, емоційно забарвлене сприйняття, яке залежить від наявних у суб'єкта бажань, настроїв, які нерідко призводять до спотворення справжньої картини світу. Неможливо уявити собі людину, позбавлену почуттів і ушкоджень. Наш внутрішній досвід вчить, що предмети, які не викликають емоційного відгуку в нашій душі, залишають нас байдужими, сприймаються як зовнішнє тло.

Формування почуттів є необхідною умовою розвитку людської суб'єктивності. Саме собою знання мотивів, ідеалів, норм поведінки недостатньо у тому, щоб людина ними керувався. Тільки став предметом стійких почуттів, ці знання стають реальними спонуканнями та регуляторами діяльності.

Почуття

Справжні емоції виникають ранніх етапах еволюційного розвитку. Протягом більшої частини процесу еволюції вони виступають як побічний продукт імпульсивних устремлінь тварини, і тільки в людини вони стають важливим джерелом самопізнання і, отже, самоврядування. Хоча найпростіші форми почуттів доступні, мабуть, і найвищим тваринам, але можна стверджувати, що почуття властиві лише людині. Організму, який досяг рівня розвитку пізнавальних функцій, годі вагатися між простим задоволенням і простим стражданням.

Крім примітивних крайнощів він здатний відчувати цілий ряд почуттів, що є в певному сенсі поєднанням або сумішшю задоволення та страждання; він знижує такі почуття, як надія, тривога, розпач, відчуття безвиході, каяття, спочатку. У міру ускладнення душевних структур доросла людина пізнає «солодку основу», радості, відмічені стражданням, ... «незвичайне сплетіння смутку і веселощів» ..., похмурі хвилини його невдач освітлюються променями надії, а моменти тріумфу і урочистості затьмарюються свідомістю марності людських , недовговічності та хисткості всіх досягнень.

Здавна виникло уявлення про тричленну структуру психічного життя: розум, воля та почуття. Історики психології відзначають - у минулому велика увага приділялася пізнавальним та вольовим процесам, а дослідження емоційного життя залишалося долею поезії та музики. Сьогодні цією проблемою займаються наукові колективи психологів.

Пережиті відносини людини до предметів і явищ, почуття мають особистісний характер, несуть інформацію про об'єкти, пов'язані з життєдіяльністю організму. Почуття виникають у корі великих півкуль мозку. Їхня відмінна риса - полярність. Існують дві первинні і фундаментальні форми почуття - задоволення і страждання, або задоволення і незадоволення, які забарвлюють і визначають у деякій, хоча б незначною, степені всі устремління організму. Насолода є наслідком і знаком успіху, страждання - невдача і фрустрації. Можливо, що примітивні задоволення і страждання були альтернативами один одного взаємовиключними, але з розвитком пізнавальних функцій мозок одночасно схоплює різні аспекти об'єктів і ситуацій, викликані передбаченням або спогадом. Організм відчуває задоволення та страждання одночасно.

Почуття людини обумовлені його взаєминами з іншими людьми; вони регулюються характерами та звичаями суспільства. Процес формування почуттів людини нерозривно пов'язаний із усім процесом становлення її внутрішнього світу. Динамізм почуттів по-своєму пов'язаний із системою відчуттів та інтуїтивного вказівки людини; ця система пронизує собою свідомість і в кожному окремому випадку утворює конкретну специфіку обмежування. Одна зі сторін проявів почуттів - розрізнення їх модальності, якості зрежування. Загальноприйнятою класифікацією видів почуттів психологія не має, прийнято виділяти інтелектуальні, естетичні та моральні почуття.

Розрізнення у складі людської істоти трьох реалій – тіла, душі, духу – належить релігійній (християнській) антропології. Ця думка наполягає на необхідності цілісного бачення людської природи. Наукова психологія (в дослідницькій, теоретичній частині) лише придивляється, обережно приміряється до духовної іпостасі людини, існування якої у вітчизняній психології з ідеологічних міркувань ще недавно заперечувалося. Сьогодні ситуація змінюється.

Психологія інтенсивно освоює спадщину релігійної філософії, духовного досвіду сповідників віри, подвижників духу; розширює досвід роботи із суб'єктивним світом людини. У вітчизняній психології роботами Б.С. Братуся, В.П. Зінченка, Б.В. Нічипорова, Ф.Є. Василюка та іншими, робляться спроби закласти основи справді духовної психології як особливої ​​форми раціонального знання становлення суб'єктивного духу людини у його життя.

ІНТЕЛЕКТУАЛЬНІ ПОЧУТТЯ

Інтелектуальні почуття висловлюють і відбивають ставлення до процесу пізнання, його успішності і невдалості. У психології виявлено глибокі зв'язки між розумовими та емоційними процесами, що розвиваються в єдності. У процесі пізнання людина постійно висуває гіпотези, спростовуючи чи підтверджуючи їх, шукає найправильніші шляхи вирішення проблеми. Пошуки істини можуть супроводжуватися почуттям сумніву - емоційним ушкодженням співіснування двох або кількох конкуруючих у свідомості суб'єкта думок про можливі способи вирішення проблеми. Почуття впевненості у справедливості ідеї, в істинності того, що пізнала людина, є підтримкою для нього у важкі хвилини боротьби за втілення у життя переконань, до яких він прийшов шляхом активної пізнавальної діяльності.

Еволюція людини як мислячої істоти, виникнення та розвиток свідомості, що відрізняє нас від тварин, відбилися в організаціях мозку: у його древніх шарах – стовбурі, який управляє рефлексами та гормонами, а також у лімбічній системі, що управляє афектами та емоціями. Способи обробки інформації, накопичений життєвий досвід, цілі та мотиви поведінки – все це майже повністю знаходиться на території несвідомого. Згідно з сучасними уявленнями, несвідоме - глибинна сфера психіки, складний комплекс генетичних схильностей, уроджених та набутих автоматизмів. Дитяче несвідоме – ядро ​​планети Людина. Про роль, яку дитячий досвід грає у становленні особистості, однією з перших заговорив З.Фрейд. «У цьому сенсі Фрейд був майже пророком, – каже Г. Рот. - Сьогодні ці його ідеї підтверджені експериментально». Лімбічна система може переробляти і зберігати емоційні ушкодження вже в материнській утробі.

Кора головного мозку, що виникла в ході еволюції, управляє, свідомим мисленням, тут базується наша свідомість. Несвідома пам'ять про наш минулий досвід, як виявляється американський дослідник Джозеф де Ду, «бере в заручники раціональну частину мозку». Будь-яка думка, перш ніж оформитись у свідомості, проходить обробку в лімбічній системі. Там вона емоційно забарвлюється і лише потім узгоджується з розумом. Несвідоме - недремний цензор, який може дати добро чи заборонити наші дії.

З раннього дитинства людини тягне до нового та невідомого - це основа пізнання та освоєння навколишнього світу, а значить і важливої ​​якості людини - інтелекту*, здатності до пізнання. За процес навчання «відповідають» мозкові центри заохочення та задоволення. Якщо мозок учня управляється «модусом страху», він перебуває під особливим впливом мигдалеподібного ядра в системі лімбічної мозку. «Активність» мигдалини спрямовує мислення те що, щоб позбутися джерела страху. Думати творчо в такому режимі неможливо, мозок починає дотримуватися найпростіших схем, і з матеріалом, що засвоюється, в пам'ять врізається почуття досади. «Люди вчаться краще, якщо вчення їм на радість», - такого висновку дійшов професор психіатрії з Ульма М. Шпітцер.

Вищим продуктом мозку є мислення, яке пов'язане з діяльністю біологічного апарату, його еволюцією та з суспільним розвитком людини. Результатом процесу мислення є думка. Здатність мислення до опосередкованого відображення дійсності виявляється у здібності людини до акту висновку, логічного висновку, докази. Ця здатність надзвичайно розширила можливості людини. Вона дозволяє, відштовхуючись від аналізу фактів, доступних безпосередньому сприйняттю, пізнати те, що недоступне сприйняттю з допомогою органів чуття. Завдяки цій здатності Галілео «закруглив» Землю, Користник «виселив» людину з центру Всесвіту, Фрейд оголосив несвідоме паном «Я». А Ейнштейн приніс людям щось на кшталт розради: так, ми лише істоти маленької планети десь на узбіччі Всесвіту, але, незважаючи на все це, людина велика, вона здатна проникнути в таємниці світобудови завдяки силі свого мислення. Це він, людина, усіма доступними йому, історично сформованими способами, освоює і олюднює дійсність.

Нейробіологи та психологи стверджують, що мозок зберігає інформацію у вигляді мережевої структури. Нові знання «вбудовуються» в мережу, що вже склалася, або формують нову «павутину». На сучасному еволюційному етапі розвитку мозок сприймає та обробляє частини та ціле паралельно - у їхньому внутрішньому взаємозв'язку. Він працює з інформацією як пошукова машина та як конструктор. Яку конструкцію він складе - залежить від індивідуальних інтересів, якостей та досвіду кожної людини. У взаємодії цих процесів роль почуттів у тому, що вони як регулятор інтелектуальної діяльності. Як і філогенезі, і у онтогенезі розвиток почуттів відбувається у єдності з пізнавальної діяльністю людини, яка породжує в нього емоційний відгук, ушкодження, пов'язані з оцінкою процесу пізнання та її результатів.

Деякий рівень емоційної якості, званого інтересом, завжди супроводжує спонукання чи бажання досліджувати і краще освоїти якийсь об'єкт; інтерес, не пов'язаний із таким спонуканням, просто неможливий. Процес дослідження веде до проникнення в природу об'єкта, але це, своєю чергою, може викликати страх - якість, завжди супроводжує спонукання вчасно уникнути небезпеки чи бажання віддалитися від об'єкта. Але з появою цього нового спонукання та характерної для нього емоційної якості інтерес зовсім не обов'язково витісняється чи затримується; спонукання до дослідження може зберегтися поруч із спонуканням віддалитися, й у разі ми уреживаем емоційне якість, яке виявляє подібність, як із інтересом, і зі страхом, і яке можна як суміш цих двох первинних аспектів.

Інстинкти та асоціації, у їхній складній формі, входять до складу психіки людини, утворюючи олюднений біологічний фундамент його свідомості, інтелектуальної діяльності. Природа і структура людської психіки такі, що власні свідомі дії вже на ранніх етапах розвитку людини стають предметом безпосередніх спостережень та усвідомлення. У діяльній природі людини та її психіки закладено причини початкового пояснення природних явищ на зразок свідомих людських дій. Важливу роль розхитуванні догм відіграють здоровий сумнів, вдумливість, критичність. Але за порушення міри можуть породити іншу крайність - скептицизм, зневіру, втрату ідеалів, відмова від служіння високим цілям.

Інтелектуальні почуття породжуються пізнавальними відносинами людини світові. Предметом пізнавальних почуттів є як процес придбання знань, і його результат. До інтелектуальних почуттів відносять інтерес, допитливість, відчуття таємниці, здивування. Вершиною інтелектуальних почуттів є узагальнене почуття любові до істини, яке стає величезною рушійною силою, що сприяє глибокому проникненню в таємниці буття.

ЕСТЕТИЧНІ ПОЧУТТЯ

Людина створила воістину могутні засоби пізнання природи і себе - мистецтво і науку, які увібрали у собі всі форми людського пізнання. Мистецтво, наука і техніка що неспроможні впливати на світосприйняття людей та їх психологію. Перед людиною відкривається страх світу, і він прагне естетичного ідеалу. Через співвіднесення з нормами, ідеалами здійснюється оцінювання – визначення цінності того, що відбувається.

Основні категорії свідомості архаїчної людини сформовані міфологічними уявленнями. У науці склалося уявлення про міфи як про структури, що виражають «незвичайну» реальність, як про символічні системи. К.Г. Юнг* вважав, що це первинні форми, що організують психічні змісту, схеми, за якими утворюються думки і почуття всього людства - архетипи - функціональні структури колективного несвідомого. Результатом актуалізації архетипів стають архетипічні ідеї, формується ціннісна свідомість людства. Найважливішими поняттями ціннісної свідомості виступали поняття добра і зла, краси та потворності. Ця система орієнтацій відіграє важливу роль в індивідуальній та суспільній свідомості. Сучасні погляди на устрій Всесвіту, і природу людини роблять жорсткі висновки про відповідальність людей за все живе на землі. Мистецтво призводить до таких самих висновків, але в ньому йдеться не про доказ, а про емоційний показ. Мистецтво може змусити нас прожити тисячі чужих життів.

Питання про присутність у людини творчого початку та потреби у самореалізації є актуальним із давніх часів. Художня творчість починається з загостреної уваги до явищ світу, вміння їх утримати у пам'яті та осмислити. Важливим психологічним чинником художньої творчості є пам'ять, не дзеркальна, а виборча.
Творчий процес немислимий без уяви, що дозволяє відтворювати уявлення та поняття. Уява має багато різновидів: філософсько-ліричне - у Тютчева, фантасмагоричне - у Гофмана, романтичне - у Врубеля, болюче-гістортрофоване - у Далі, реально-строге - у Фелліні і т.д.

У художній творчості підсвідомі процеси відіграють особливу роль. Американський психолог Ф. Беррон обстежив групу письменників і дійшов висновку, що у представників цієї професії емоційність та інтуїція високо розвинені та переважають над розумом. 89% піддослідних виявилися «інтуїтивними особистостями», тоді як і контрольної груп (люди далекі від художньої творчості), особистостей, які мають розвиненою інтуїцією, виявилося 25%. Ф.Шеллінг писав: «…художник мимоволі і навіть усупереч своєму внутрішньому бажанню залучається до процесу творчості. Подібно до того, як приречена людина робить не те, що вона хоче або що має намір зробити, але виконує несповідно прописане долею, у владі якої вона перебуває, таким же уявляється і становище художника… на нього діє сила, яка проводить межу між ним та іншими людьми , спонукаючи його до зображення і висловлювання речей, не відкритих остаточно його погляду і які мають несповідною глибиною». Творчий процес особливо плідний, коли художник перебуває у стані натхнення - психологічний стан ясності думки, інтенсивності її роботи, багатства та швидкості асоціацій, проникнення у суть життєвих проблем, могутнього «викиду» накопиченого досвіду та безпосереднього включення їх у творчість. Натхнення породжує незвичайну творчу енергію. У стані натхнення досягається оптимальне поєднання інтуїтивного та свідомого початків у творчому процесі.

Фрейд вважав, що у акті творчості відбувається витіснення зі свідомості художника соціально-непримиренних почав і цим усунення реальних життєвих конфліктів, що незадоволені бажання - стимули фантазії. В.Шиллер писав: «Несвідоме у поєднанні з розумом і робить поета-художника». Прояв особистісних особливостей людини сприяє розвитку індивідуальності, підкреслює його унікальні та неповторні риси.

Естетичні почуття є продуктом розвитку людини. Ці почуття проявляються у відповідних оцінках, у художніх смаках і уживаються як емоції естетичної насолоди і захоплення або ж - у разі неузгодженості їх об'єкта з естетичними критеріями особистості - як емоції зневаги, огиди тощо. Рівень розвиненості та змістовності естетичних почуттів особистості – важливий показник її соціальної зрілості. Наприклад, почуття гумору передбачає наявність у суб'єкта позитивного ідеалу, якого воно вироджується в негативні явища: вульгарність, цинізм, тощо. Якщо людина відмовляється від культури на користь своїх насолод, вона позбавляється захисту і може загинути. Якщо ж він відмовляється від насолод на користь культури, це певним тягарем лягає з його психіку. Фрейд пише звідси так: «...будь-яка культура має бути побудована на примусі і відмови від потягів, і за її розумінні виявляється, що центр тяжкості з матеріальних інтересів пересунуть на психіку».

Фрейд був одним із перших, хто спробував побачити в домінантних інстинктах людини потребу в самореалізації, яка локалізується в несвідомому і виявляється в «прагненні до задоволення». Цій інстинктивній потребі у самореалізації протистоять створені суспільством вимоги культури (традиції, правила тощо). Їхня основна функція полягає в придушенні «інстинктоподібних» потреб. Особливість самореалізації у тому, що, задовольняючи їх у поодиноких актах (написання роману, створення художнього твору), особистість неспроможна задовольнити її повністю.

Розглядаючи культуру особистості можна назвати внутрішню і зовнішню її боку. Людина подає себе оточуючим, але це враження може бути оманливим. Іноді за зовні витонченими манерами ховається цинічний, зневажаючий норми людської моралі індивід. У той же час, не хизується своєю культурною поведінкою, людина може мати багатий духовний світ і глибоку внутрішню культуру, інтелігентність, яка передбачає високий рівень естетичного розвитку, моральну надійність, чесність і правдивість, безкорисливість, розвинене почуття обов'язку і відповідальності, вірність своєму слову, високорозвинене почуття такту і, нарешті, той складний метал властивостей особистості, який називають порядністю. Цей набір показників далеко не повний, але головні їх перераховані.

Естетичні почуття відображають і виражають ставлення суб'єкта до різних фактів життя та їх відображення в мистецтві як до чогось прекрасного чи потворного, трагічного чи комічного, піднесеного чи вульгарного, витонченого чи грубого. Життя у природному та громадському світі народжує в людях складну гаму почуттів та ушкоджень. До них відносяться почуття невпевненості, безпорадності, втраченості, безсилля, самотності, початку, горя, душевного надриву, людина побоюється, ушкоджує своїх близьких, за країну, життя на Землі. Разом про те людям властивий цілий цикл «світлих» емоцій: відчуття щастя, гармонії, повноти тілесних, душевних сил, задоволеності своїми звершеннями і життям. Здатність керуватися при сприйнятті явищ навколишньої дійсності поняттями прекрасного, любов до краси є основою естетичних почуттів. Вони виявляються у художніх оцінках та смаках. Людина, наділений розвиненим естетичним смаком, при сприйнятті творів мистецтва, картин природи, іншої людини відчуває приємні або неприємні для нього емоції, діапазон якого широкий - від почуття насолоди і захоплення до огиди. У філософсько-психологічній літературі духовний початок людини пов'язують із суспільним та творчо-творчим характером його діяльності, з включеністю людини у світ культури. Внутрішній світ людини має різноманітні зв'язки та відносини з усім світом культури; тут він набуває сенсу і духовного виміру.

МОРАЛЬНІ ПОЧУТТЯ

Моральні почуття виражають ставлення людини до людини та суспільства. Підставою оцінки, яку об'єктивно набувають цих почуттів із боку оточуючих, є моральні норми, регулюючі поведінка особистості переважають у всіх сферах її життя. Від зовнішніх сприйняттів мозок людини отримує не більше, ніж мозок тварини, яка так само бачить, чує, відчуває і нюхає (у ряді випадків краще за людей). Відмовляючись від моральних зусиль, обмежуючи себе тілесним споживанням, зокрема і споживанням знань чи любові, людина опускається духовно, потім падає душевно. Це називається бездушністю чи «скам'янілістю серця». Саме наявність вищих почуттів – сорому, каяття, совісті, любові тощо. - відрізняє людину від тварини. Моральне виховання починається з вправ у моральних вчинках, із проявів почуттів кохання, подяки. Конформізм, зневага до законів та моральних цінностей, байдужість, жорстокість – це плоди байдужості до морального фундаменту суспільства. Відмінність душевної та духовної життя у тому якісному своєрідності відбивається вже лише на рівні мови. Коли ми говоримо «душевна людина», то вказуємо на притаманні їй якості серцевості, відкритості, здатності узгоджувати іншого, розуміти та враховувати іншого у його самоцінності. Говорячи про духовність людини, ми маємо на увазі її моральний лад, здатність керуватися у своїй поведінці вищими цінностями соціального, суспільного життя, дотримання ідеалів істини, добра і краси.

До моральних почуттів відносяться: співчуття, гуманність, доброзичливість, відданість, любов, сорому, докори совісті, почуття обов'язку, морального задоволення, співчуття, милосердя, а також їх антиподи. Моральна людина повинна знати, що таке чеснота. Мораль та знання з цього погляду збігаються; щоб бути чеснотним, необхідно знати чесноту як таку, як «загальне», що служить основною для всіх приватних чеснот.

Своєрідним внутрішнім контролером особистості є совість - поняття моральної свідомості, внутрішня переконаність у цьому, що є добром і злом, свідомість моральної відповідальності за поведінка. Совість - вираз здатності особистості здійснювати самоконтроль, самостійно формулювати собі моральні обов'язки, вимагати від їх виконання і виробляти самооцінку вчинених вчинків. Кількість совісті прямо пропорційна до рівня особистості. Навіть мізерно мала моральна неповноцінність стає відхиленням від свідомої норми і виступає (хоч і непомітно) як симптом душевної хвороби. Визначний російський психіатр професор В.Ф.Чіж розглядав душевну рівновагу православних праведників як зразок психічного здоров'я. Рівень особи нижчесвятості вже не є досконалим, хоч і вважається практично нормальним. Подальше зниження рівня веде до розвитку малодушності , з усіма наслідками, до розвитку психічних патологій.

Складне почуття, що виникає при дії сильного бажання і при очікуванні успіху, називається надією. У разі виникнення труднощів надія поступається місцем тривозі, але вона не змішується з відчаєм; швидше, зі зменшенням сприятливості обставин, почуття непомітно змінюється до тривозі і, можливо, до відчаю.

Кохання - інтимне та глибоке почуття, спрямованість на іншу особистість, людську спільність чи ідею. У давній міфології та поезії - космічна сила, подібна до силі тяжіння. У Платона любов – ерос – спонукальна сила духовного сходження. Сенс і гідність любові як почуття у тому, що вона змушує нас визнати іншим то безумовне центральне значення, яке, з егоїзму, ми відчуваємо лише у собі. Це властиво будь-якій любові, але статевої любові переважно; вона відрізняється більшою інтенсивністю, більш захоплюючим характером, і можливістю повнішої та всебічної взаємності; тільки ця любов може вести до дійсного і нерозривного поєднання двох життів в одне, тільки про неї в слові Божому сказано: будуть два в тілі єдині, тобто. стануть однією реальною істотою. Зовнішнє поєднання, життєве чи фізіологічне, немає певного ставлення до любові. Воно буває без любові, і кохання буває без нього. Воно необхідне любові як її остаточна реалізація. Якщо ця реалізація ставиться як ціль, вона губить кохання. Значення пов'язаних з любов'ю зовнішніх актів і фактів, які самі собою ніщо, визначається їх ставленням до того, що становить любов і її справа. Коли нуль ставиться після цілого числа, він збільшує його в десять разів, а коли ставиться між ним, перетворює його на десятковий дріб. Почуття любові є спонуканням, яке вселяє нам, що ми можемо і повинні відтворити цілість людської істоти. Справжнє кохання - те, що стверджує безумовне значення людської індивідуальності в іншому і в собі, і наповнює абсолютним змістом наше життя.

Духовне життя людини завжди звернене до іншої людини, до суспільства, до роду людського. Людина духовна тією мірою, якою вона діє згідно з вищими моральними цінностями людської спільноти, здатна діяти відповідно до них. Моральність є одним із вимірів духовності людини.

ВЗАЄМОЗВ'ЯЗОКЬ, ВЗАЄМОДІЯ І ВЗАЄМОЗАЛЕЖНІСТЬ СКЛАДНИХ ПОЧУТТЯ

Моральні, інтелектуальні і естетичні почуття зріджуються людиною у діяльності та спілкуванні і називаються вищими почуттями, зважаючи на те, що в них укладено все багатство емоційних відносин людини до дійсності. У назві почуттів «вищими» підкреслюється їх узагальненість, стабільність і незводність до миттєвих емоційних ушкоджень, їх специфічний людський характер *. Проте поняття «вищі почуття» є дещо умовним, т.к. до них доводиться відносити і аморальні почуття (себелюбність, жадібність, заздрість та ін.), насправді це низовинні емоційні прояви особистості.

Недолік совісті підриває і розхитує моральну пам'ять (фундамент інтелекту). Моноліт розуму без цементу совісті розвалюється на фрагменти (інтелектуальні блоки). До часу вони можуть залишатися дуже великими, якщо природні здібності значні, але розумним (цнотливим) такий «інтелектуал» вже не буде. Негармонічність розвитку Бєлінський оцінював як приховане від очей потворність. «У однієї людини – відзначав він – розум ледь помітний через серце, у іншого серце, начебто помістилося в мозку; цей страшно розумний і здатний на справу, та нічого зробити не може, тому що у нього немає волі: а у того страшна воля, та слабка голова, і з його діяльності виходить чи нісенітниця, чи зло». Лише єдність інтелектуального, емоційного, морального розвитку робить людину здатною до прекрасних, піднесених форм душевного стану – це почуття патріотизму, любові до природи, людей, Батьківщини.

Критерій духовного розвитку людини – це оволодіння процесом творчості. Якщо людина освоїв творчість повною мірою - і за процесом її течії та за результатами - значить, вона вийшла на рівень духовного розвитку. Йому доступне усунення моментів єднання внутрішніх сил.

Для Сократа істина і моральність - поняття, що збігаються. Між мудрістю і моральністю мудрець не робив відмінності: він визнавав людину разом і розумною та моральною, «…людина, розуміючи, в чому полягає прекрасне і добре, керуватися цим у своїх вчинках, і, навпаки, знаючи, в чому полягає морально потворне, уникає його. Вчинки, засновані на чесноті, прекрасні та добрі. Люди, які знають, у чому такі вчинки, не захочуть зробити ніякий інший вчинок, а люди, які не знають, не можуть їх зробити і, навіть якщо намагаються зробити, впадають у помилку. Оскільки справедливі вчинки засновані на чесноти, то з цього випливає, що справедливість і будь-яка інша чеснота є мудрістю». За Сократом, сумнів веде до самопізнання, потім розуміння справедливості, права, закону, зла, добра. Він же сказав, що пізнання людського духу – ось головне. Сумнів веде до суб'єктивного духу (людина), а потім веде до об'єктивного духу (Бог). Особливого значення має пізнання сутності чесноти. Він поставив питання про діалектичний метод мислення. Він переконав, що істина - це моральність. А справжня моральність – це знання того, що добре.

Учень У. Дильтея*, творець психології як науки про дусі, Шпрангер писав, що «суб'єкт з його ушкодженнями і образами вплетений у грандіозну систему світу духу, історичного й суспільного за своїм характером». Як духовна істота людина не може розглядатися в положенні «усамітнення, подібного до острова», він повинен мислитися у взаємозв'язку з суспільством, з культурою, з історією. Реально людська душа вплетена у міжлюдські, суспільні зв'язки, пронизана загальними цінностями життя. «Ці цінності, - зазначав Шпрангер, - що виникли в історичному житті, які за своїм змістом та значенням виходять за межі індивідуального життя, ми називаємо духом, духовним життям чи об'єктивною культурою».

ВИСНОВОК

Для людини має цінність лише вказане в почутті. Він переносить цю цінність на відносини, які йому доводиться зменшувати, на погляди та ідеї, якими він заповнює своє існування, на діяльність, яка випадає йому на долю; Проте бачити у цьому лише умови і приводи почуттів людині нестерпно. Душевний структурний зв'язок доцільний тому, що він має тенденцію розвивати та закріплювати життєві цінності. Переживання цінності у сфері особи та дії має підкорятися ставленню до істини. У цьому сенсі здатність відчувати є багатством людської психіки. Це показник інтеграції особистості, яка тим більше володіє собою і належить собі, чим правильніше вона вгадує всі цінності.

У суспільстві особистість має самобутнє значення та безумовне гідність. Якщо суспільство розвивається, процвітають наука, мистецтво, релігія, то особистість може і має вносити із собою щось абсолютне у своє суспільство - свою свободу, без якої немає права, ні пізнання, ні творчості. І крім успадкованих традиційних початків, людина повинна у свободі своєї свідомості логічно мислити та пізнавати справжню істину та здійснювати її у своїй дії чи творчості.

Мистецтво, наука, філософія розвиваються у кожному народі у зв'язку з його культурою та віруваннями. Але щоб зробити наукове відкриття чи побудувати філософську систему потрібні істина та вільне зусилля особистого генія. Щоб перетворювати суспільство, вчити його, сприяти його розвитку та моральному поліпшенню потрібна ясна свідомість правди та добра, міцна віра у вищий ідеал. Крім своїх приватних вірувань, тимчасових та місцевих ідеалів, людина має у формах своєї свідомості вміщувати безумовний зміст, вищий світовий ідеал. Так чи інакше, цей ідеал загальної правди та добра - точка опори, керуюча мета будь-якої доброї справи, найвищого прогресу культури та знання. Без засвоєння цього об'єктивного ідеалу ніякий розвиток немислимий зовсім.

Тілесні органи протягом земного життя служать людині інструментарієм, що дозволяє живої душі освоювати навколишній матеріальний світ. Крім матеріального чи емпіричного змісту свого життя кожна людина містить у собі образ Божий, тобто. особливу форму абсолютного змісту. Цей образ Божий теоретично і абстрактно пізнається в розумі і через розум, а в любові він пізнається безпосередньо і життєво. І якщо це одкровення ідеальної істоти, звичайно закритої матеріальним явищем, не обмежується в любові одним внутрішнім почуттям, але стає іноді чутливим і у сфері зовнішніх почуттів, то тим більше ми повинні визнати за любов'ю як за початком видимого відновлення образу Бога в матеріальному світі, початком втілення справжньої ідеальної людяності. Сила любові, переходячи світ, перетворюючи і одухотворюючи форму зовнішніх явищ, відкриває свою об'єктивну силу.

Духовність людини проявляється у її потреби й здатності пізнавати світ, себе і своє місце у світі, у прагненні створювати нові форми життя відповідно до пізнаними законами людської природи. Духовні шукання людини фіксуються у продуктах його художньо-естетичної діяльності – творах літератури, образотворчого мистецтва, музики, драматургії. Духовність належить до родових термінів людського способу життя. Дух є те, що пов'язує окремого індивіда, суб'єкта психічної діяльності, особистість людини з усім людським родом у всій розгортці її культурного та історичного буття. Духовність надає сенсу життя окремій людині.

БІБЛІОГРАФІЯ

Мультимедіа

1. Велика енциклопедія Кирила і Мефодія 2004, стаття: В.С. Соловйов «СМИСЛ КОХАННЯ»

2. Колекція найкращих сучасних програм, «Бібліотека у кишені»

3. М.А. Антонович «Єдність фізичного та морального космосу»

4. О.М. Леонтьєв «Діяльність. Свідомість. Особистість»

5. У. Макдауголл «Розрізнення емоції та почуття»

Література

1. В.А. Ганзен Системні описи у психології. - Л.: Вид-во Ленінгр. ун-ту, 1984. – 176 с.

2. О.М. Леонтьєв. Біологічне та соціальне в психіці людини / Проблеми розвитку психіки. 4-те видання. М., 1981. С.193-218.

3. М.А. Холодна.
Чи існує інтелект як психічна реальність? Питання психології, № 5, 1990. – с. 121-128

4. П. Шульц Філософська антропологія. - Ведення - для тих, хто вивчає психологію. - Новосибірськ: НГУ, 1996

5. Ю.Б. Борів. естетика. – М., 1988.

6. А.А. Кривчун Естетика: Підручник для студентів вищих навчальних закладів. – М., 1998. – 430 с.

Моральні почуття виражають ставлення людини до людини та суспільства. Підставою оцінки, яку об'єктивно набувають цих почуттів із боку оточуючих, є моральні норми, регулюючі поведінка особистості переважають у всіх сферах її життя. Від зовнішніх сприйняттів мозок людини отримує не більше, ніж мозок тварини, яка так само бачить, чує, відчуває і нюхає (у ряді випадків краще за людей). Відмовляючись від моральних зусиль, обмежуючи себе тілесним споживанням, зокрема і споживанням знань чи любові, людина опускається духовно, потім падає душевно. Це називається бездушністю чи «скам'янілістю серця». Саме наявність вищих почуттів – сорому, каяття, совісті, любові тощо. - відрізняє людину від тварини. Моральне виховання починається з вправ у моральних вчинках, із проявів почуттів кохання, подяки. Конформізм, зневага до законів та моральних цінностей, байдужість, жорстокість – це плоди байдужості до морального фундаменту суспільства. Відмінність душевної та духовної життя у тому якісному своєрідності відбивається вже лише на рівні мови. Коли ми говоримо «душевна людина», то вказуємо на властиві їй якості серцевості, відкритості, здатності співпереживати іншому, розуміти та враховувати іншого у його самоцінності. Говорячи про духовність людини, ми маємо на увазі її моральний лад, здатність керуватися у своїй поведінці вищими цінностями соціального, суспільного життя, дотримання ідеалів істини, добра і краси.

До моральних почуттів відносяться: співчуття, гуманність, доброзичливість, відданість, любов, сорому, докори совісті, почуття обов'язку, морального задоволення, співчуття, милосердя, а також їх антиподи. Моральна людина повинна знати, що таке чеснота. Мораль та знання з цього погляду збігаються; щоб бути чеснотним, необхідно знати чесноту як таку, як «загальне», що служить основною для всіх приватних чеснот.

Своєрідним внутрішнім контролером особистості є совість - поняття моральної свідомості, внутрішня переконаність у цьому, що є добром і злом, свідомість моральної відповідальності за поведінка. Совість - вираз здатності особистості здійснювати самоконтроль, самостійно формулювати собі моральні обов'язки, вимагати від їх виконання і виробляти самооцінку вчинених вчинків. Кількість совісті прямо пропорційна до рівня особистості. Навіть мізерно мала моральна неповноцінність стає відхиленням від свідомої норми і виступає (хоч і непомітно) як симптом душевної хвороби. Визначний російський психіатр професор В.Ф.Чіж розглядав душевну рівновагу православних праведників як зразок психічного здоров'я. Рівень особи нижче святості вже не є досконалим, хоч і вважається практично нормальним. Подальше зниження рівня веде до розвитку малодушності, з усіма наслідками, до розвитку психічних патологій.

Складне почуття, що виникає при дії сильного бажання і очікуванні успіху, називається надією. У разі виникнення труднощів надія поступається місцем тривозі, але вона не змішується з відчаєм; швидше, зі зменшенням сприятливості обставин, почуття непомітно змінюється до тривозі і, можливо, до відчаю.

Кохання - інтимне та глибоке почуття, спрямованість на іншу особистість, людську спільність чи ідею. У давній міфології та поезії - космічна сила, подібна до силі тяжіння. У Платона любов – ерос – спонукальна сила духовного сходження. Сенс і гідність любові як почуття у тому, що вона змушує нас визнати іншим то безумовне центральне значення, яке, з егоїзму, ми відчуваємо лише у собі. Це властиво будь-якій любові, але статевої любові переважно; вона відрізняється більшою інтенсивністю, більш захоплюючим характером, і можливістю повнішої та всебічної взаємності; тільки ця любов може вести до дійсного і нерозривного поєднання двох життів в одне, тільки про неї в слові Божому сказано: будуть два в тілі єдині, тобто. стануть однією реальною істотою. Зовнішнє поєднання, життєве чи фізіологічне, немає певного ставлення до любові. Воно буває без любові, і кохання буває без нього. Воно необхідне любові як її остаточна реалізація. Якщо ця реалізація ставиться як ціль, вона губить кохання. Значення пов'язаних з любов'ю зовнішніх актів і фактів, які самі собою ніщо, визначається їх ставленням до того, що становить любов і її справа. Коли нуль ставиться після цілого числа, він збільшує його в десять разів, а коли ставиться перед ним, перетворює його на десятковий дріб. Почуття любові є спонуканням, яке вселяє нам, що ми можемо і повинні відтворити цілість людської істоти. Справжнє кохання - те, що стверджує безумовне значення людської індивідуальності в іншому і в собі, і наповнює абсолютним змістом наше життя.

Духовне життя людини завжди звернене до іншої людини, до суспільства, до роду людського. Людина духовна тією мірою, якою вона діє згідно з вищими моральними цінностями людської спільноти, здатна діяти відповідно до них. Моральність є одним із вимірів духовності людини.

73. Ознаки моральних почуттів

У наступних розділах я обговорюватиму кілька аспектів трьох стадій моралі більш детально. Поняття морального почуття, природа трьох психологічних законів та процес, завдяки якому вони виконуються, потребують подальших коментарів. Звертаючись до першого з цих питань, я повинен пояснити, що використовуватиму старий термін «почуття» (sentiment) для позначення постійних упорядкованих сімейств керуючих диспозицій, таких як почуття справедливості та людська любов (§ 30), а також постійної прихильності до конкретних індивідів або асоціаціям, що займає центральне місце у житті людини. Отже, у нас є моральні та природні почуття. Термін "установка" (attitude) я використовую ширше. Як і почуття, установки є упорядкованими сімейства диспозицій, моральних чи природних, але вони не мають стійкого чи регулятивного характеру. Нарешті, я використовуватиму оберти «моральне почуття» і «моральна емоція» для позначення почуттів та емоцій, які ми відчуваємо з конкретних приводів. Я хочу прояснити зв'язок між моральними почуттями, установками, з одного боку, та відповідними моральними принципами – з іншого.

Головні риси моральних почуттів можуть бути, ймовірно, найкращим чином прояснені за допомогою розгляду різних питань, що виникають при спробі охарактеризувати їх, та різних переживань, у яких вони проявляются17. Варто розглянути їхню відмінність як один від одного, так і від тих природних установок і почуттів, з якими їх можна сплутати. Так, насамперед, виникають такі питання, (а) Які ті лінгвістичні висловлювання, які використовуються для вираження конкретного морального почуття, і які суттєві варіації, якщо є, цих виразів? (б) Які характерні поведінкові ознаки даного почуття та які способи, якими людина зазвичай показує, що вона відчуває? (в) Які характерні відчуття та кінестетичні почуття, якщо такі є, які пов'язані з моральними емоціями? Коли людина сердиться, вона, наприклад, відчуває жар; він може тремтіти і відчувати спазми живота. Він може бути не в змозі говорити без тремтіння в голосі; і, можливо, не може утриматися від жестикуляції. Якщо є такого роду характерні відчуття і поведінкові прояви морального почуття, вони не становлять почуття провини, сорому, обурення тощо. чи обурення. Це не означає заперечення того, що деякі характерні відчуття та поведінкові прояви хвилювання можуть бути необхідними, якщо людина переповнена почуттям провини, сорому чи обурення. Але для наявності цих почуттів часто достатньо того, що людина щиро каже, що вона відчуває провину, сором чи обурення і що вона готова дати відповідне пояснення того, чому вона відчуває це (у припущенні, звичайно, що вона приймає це пояснення як правильне).

Це останнє спостереження ставить головне питання про відмінність моральних почуттів від інших емоцій та один від одного, а саме: (г) Який визначальний тип пояснення, необхідний наявності морального почуття, і як пояснення одного почуття відрізняється від пояснення іншого? Так, коли ми запитуємо будь-кого, чому він відчуває провину, якої відповіді ми очікуємо? Звичайно, не всяка відповідь прийнятна. Простої вказівки на передбачуване покарання недостатньо; це могло бути поясненням страху чи страху, але з почуття провини. Аналогічно, згадка шкоди чи неприємностей, які випали людині внаслідок минулих її вчинків, пояснюють почуття жалю, але не провини, і, тим більше, не почуття каяття. Звичайно, страх і страх часто супроводжують почуття провини з цілком зрозумілих причин, але ці емоції не повинні бути змішані з моральними почуттями. Ми не повинні припускати, таким чином, що переживання провини є щось на зразок суміші страху, страху та жалю. Боязнь і страх є моральними почуттями взагалі, а жаль пов'язане з деяким баченням нашого власного блага, будучи результатом, скажімо, невдачі у просуванні наших інтересів деяким розсудливим чином. Навіть такі явища, як невротичне почуття провини та інші спеціальні випадки, сприймаються як почуття провини, а не просто як ірраціональні страхи та страх зі спеціальним поясненням відхилення від норми. У разі завжди передбачається, що глибше психологічне дослідження відкриє (чи відкрило) істотне подібність цих відчуттів провини.

Взагалі, необхідною ознакою моральних почуттів та частиною того, що відрізняє їх від природних установок, є те, що пояснення людиною її переживань спирається на моральні поняття та пов'язані з ними принципи. Його пояснення своїх почуттів зводиться до пізнання правильного та неправильного (того, що таке добре та що таке погано). Коли ми ставимо під сумнів це пояснення, як контрприклади ми схильні наводити різні формипочуття провини. Це зрозуміло, оскільки ранні форми почуття провини - це почуття авторитарної провини, і навряд чи можна стати дорослим, не маючи того, що можна назвати залишковим почуттям провини. Наприклад, людину, виховану у суворій релігійній секті, можливо, вчили, що відвідування театру неправильне. Хоча він більше й не вірить у це, він все ще відчуває вину під час відвідування театру.

Але це не справжнє почуття провини, оскільки він не збирається вибачатися перед кимось і не вирішує ніколи більше не ходити на п'єси тощо. він відчував під час відчуття провини. У припущенні обґрунтованості договірної доктрини пояснення деяких моральних почуттів спираються на принципи правильності, які були обрані у вихідному становищі, тоді як інші моральні почуття пов'язані з поняттям блага. Наприклад, людина відчуває провину, тому що вона знає, що вона взяла більшу, ніж їй належить (деякою справедливою схемою), частку, або тому, що вона нечесно вчинила з іншими. Або людина відчуває сором, тому що вона злякала і не висловила своєї думки. Йому не вдалося жити згідно з концепцією моральної цінності, яку він поставив собі за мету досягти (§ 68). Моральні почуття відрізняються друг від друга принципами та його порушеннями (faults), яких звертаються при поясненні почуттів. Здебільшого, характерні відчуття та поведінкові прояви однакові, являючи собою психологічні порушення та володіючи загальними рисами таких.

Варто зауважити, що те саме дія може збуджувати кілька моральних почуттів відразу, якщо, звичайно, як це часто і трапляється, кожному може бути дано відповідне пояснення (§ 67). Наприклад, людина, яка шахраює, може відчувати і вину, і сором; провину через те, що він зловжив довірою і нечесно отримав переваги для себе, і вина є реакцією на шкоду іншим; сором, оскільки через використання таких засобів він постав у своїх власних очах (і очах інших) як слабка і ненадійна людина, яка вдається до нечесних і негідних засобів для досягнення своїх цілей.

Ці пояснення апелюють до різних принципів та цінностей, дозволяючи розрізнити відповідні почуття; обидва пояснення часто виявляються вірними. Ми можемо додати, що з володіння людиною моральним почуттям необхідно, щоб кожне твердження у його поясненні було істинним; достатньо того, що він сприймає це пояснення. Людина, таким чином, може помилятися, думаючи, що вона взяла більше, ніж їй належить. Він може бути невинний. Тим не менш, він відчуває провину, оскільки його пояснення - потрібного роду, і, хоча воно помилкове, думки людини щирі.

p align="justify"> Далі, є група питань про відношення моральних установок до вчинків: (д) Які характерні наміри, старання і схильності людини, що переживає дане почуття? Які речі він має намір робити, або виявляє, що не може зробити? Людина в гніві в типовому випадку намагається завдати удару у відповідь або блокувати мети того, на кого вона сердиться. Страждаючи, скажімо, виною, людина бажає діяти належним чином у майбутньому і відповідним чином прагне модифікувати свою поведінку. Він схильний визнати те, що зробив, і просити про відновлення вихідного становища, готовий прийняти покарання та вимоги відшкодування збитків; він виявляє, що менш схильний засуджувати інших, коли вони чинять неправильно. Конкретна ситуація визначатиме, яка з цих диспозицій буде реалізована; і ми можемо також припустити, що сімейство виведених диспозицій варіюється відповідно до моралі індивіда. Зрозуміло, наприклад, що типові висловлювання провини і відповідні пояснення будуть відрізнятися в міру того, як ідеали та ролі моралі асоціації стають складнішими і вимогливішими; а ці почуття, у свою чергу, відрізнятимуться від емоцій, пов'язаних із мораллю принципів. У справедливості як чесності ці варіації пояснюються насамперед змістом відповідного морального погляду. Структура розпоряджень, ідеалів та принципів показує, якого типу пояснення потрібні.

Ми можемо далі запитати: (е) Які емоції та реакції очікує людина, яка відчуває якесь конкретне почуття з боку інших людей? Як він передбачає їхню реакцію на нього, скажімо, у своїх різних спотворених інтерпретаціях поведінки інших щодо нього? Так, людина, яка відчуває вину, визнає, що її вчинки є злочином проти законних домагань інших людей, очікує, що ці інші засуджуватимуть її поведінку і намагатимуться покарати її. у різний спосіб. Він також припускає, що третя сторона ставитиметься до нього з обуренням. Людина з почуттям провини, таким чином, ставиться з розумінням до засудження та обурення з боку інших та до тих неясностей, які через це виникають. Навпаки, людина, яка відчуває сором, очікує насмішок і презирства. Він позбавлений стандартів досконалості, поступився слабкістю і показав себе негідним асоціації, в якій складаються ідеали, що розділяють його люди. Він побоюється, що буде відкинутий, стане об'єктом зневаги та глузування.

Саме тому, що в поясненнях почуття провини та сорому використовуються різні принципи, ми передбачаємо різні настанови у різних людей. Взагалі кажучи, вина, обурення та обурення закликають до концепції правильності, тоді як сором, зневага та висміювання апелюють до концепції блага. Ці зауваження очевидно поширюються на почуття обов'язки та зобов'язання (якщо такі є) і на доречну гордість і почуття власної гідності.

Нарешті, ми можемо запитати: (ж) Якими є характерні спонукання до дій, що призводять до виникнення морального почуття, і як це почуття зазвичай пояснюється? Тут знову трапляються вже зазначені різницю між моральними емоціями. Почуття провини і сорому мають різний контекст і долаються різними способами, і ці варіації відбивають визначальні принципи, із якими пов'язані, та його особливий психологічний базис. Так, наприклад, вина полегшується відшкодуванням та прощенням, які можуть призвести до примирення; сором же проходить завдяки виправленню вад, оновленням віри у досконалість особистості. Ясно також, що обурення та обурення мають свої характерні способи вирішення, оскільки перше завдається тим, що ми вважаємо шкодою, завданою нам, а друге відноситься до шкоди, завданої іншому.

І все ж таки відмінності між почуттями провини і сорому настільки великі, що корисно звернути увагу, як вони відповідають відмінностям, проведеним між різними аспектами моралі. Як ми бачили, брак будь-якої чесноти може призвести до сорому; достатньо того, щоб людина високо цінувала ті вчинки, які вона зараховує до своїх досконалостей (§ 67). Аналогічно, неправильні дії завжди ведуть до усвідомлення провини, якщо іншим якимось чином завдано шкоди чи порушено їхні права. Так, вина і сором відображають занепокоєння щодо інших і себе, яка завжди має бути у моральній поведінці. Проте, деякі чесноти, отже, і моральні якості, що надають їм значущість, більш типові з погляду одного почуття, ніж іншого, і, отже, тісніше пов'язані з ним. Так, зокрема моральні якості дій, що виходять за межі боргу, забезпечують появу сорому; дійсно, вони становлять вищі форми моральної досконалості, людську любов і самовладання, і вибираючи їх, людина ризикує не відповідати їх сутнісній природі. Було б помилкою, однак, виділяти одне почуття порівняно з іншим у повній моральній концепції. Теорія правильності і справедливості полягає в уявленні про взаємності, яке примиряє погляду «Я» та інших як рівних моральних особистостей. Ця взаємність призводить до того, що обидві точки зору характеризують як моральне мислення, так і почуття приблизно рівною мірою. Ні занепокоєння щодо інших, ні наша власна немає пріоритету, оскільки всі рівні; та баланс особистостей заданий принципами справедливості. А там, де цей баланс зсувається до однієї зі сторін, як у випадку вчинків, що виходять за межі боргу, це походить від «Я», який добровільно приймає на себе більшу частину. Таким чином, хоча ми можемо представляти погляди

«Я» та інших як характеристики деяких моральних якостей в історичному плані або плані певної перспективи в рамках повної концепції, завершена моральна доктрина включає і те, й інше. Самі собою мораль сорому чи провини є лише частиною морального погляду.

У цих зауваженнях я наголошував на двох головних моментах. По-перше, моральні установки не можна ототожнювати з характерними відчуттями та поведінковими проявами, навіть якщо такі існують. Моральні почуття потребують певних типів пояснень. По-друге, моральне ставлення включає прийняття особливих моральних чеснот; а принципи, які визначають ці чесноти, використовуються для пояснення відповідних почуттів. Судження, які проливають світло на різні емоції, відрізняються один від одного стандартами, що використовуються у поясненні. Вина і сорому, каяття і жаль, обурення і обурення апелюють або до принципів, що належать до різних частин моралі, або звертаються до них з протилежного погляду. Етична теорія має пояснити і знайти місце цим розрізненням, хоча, мабуть, кожна теорія спробує зробити це по-своєму.

Л.В. Максимів. Квазіоб'єктивність моральних цінностей Знаменита суперечка Сократа з Калліклом щодо природи блага і справедливості – чи є вони людськими настановами або ж мають особливий поза- та надлюдський статус (див.: Платон. Горгий, 483a – 506b) –

11.2. Про моральні та позаморальні мотиви Подібно до того, як теорія знання може ґрунтуватися не на догматичних передумовах, а на безпосередній достовірності - на аналізі безпосередніх даних (теоретичної) свідомості, - подібно до цього єдиний шлях для

13.7. Проблема моральних санкцій Світ наш у злі лежить. І надто вже часто в нашому світі злі тріумфують над добрими, безправ'я – над правом, зло – над добром. Занадто багато злочинів залишаються безкарними, надто багато сліз та крові – невикупленими, надто багато

§ 4. Логіка моральних та практичних суджень Моральні судження зазвичай мають форму імперативів. Нам слід шанувати батька і матір, бути відданими інтересам своєї країни, говорити правду, не вбивати тощо. У якому сенсі подібні моральні судження можуть утримувати

Глава I Необхідність моральних норм у відносинах між попами Два фактори, що взаємозумовлені і мають першорядне значення, характеризують як давнє, так і сучасне суспільство – економічна система та сімейні відносини. В даний час існують два

Спроба думати про мораль, не підпадаючи під її чари, не довіряючи підступності її красивих жестів і поглядів. Світом, перед яким ми можемо благоговіти, який відповідає нашому природному прагненню до поклоніння, істинність якого

3.1. Ознаки права Ознаки це те, що відрізняє одне явище від іншого. Отже, ознаки права - це його відмінні характеристики, що дозволяють ідентифікувати це соціальне явище.

Проблема абсолютності моральних вимог Головною проблемою дискусії, яка в якихось випадках випливала на її поверхню, в інших – «підводним течією», що залишалася її, є, на мій погляд, проблема абсолютності моральних вимог. Потрібно підкреслити, що,

Ознаки трьох «Я» Кожне з трьох «Я» відповідає за свою власну область. Я підтримує і керує тілом і забезпечує інстинктивну мудрість і енергію, необхідну для нормального життя. Свідоме Я накопичує та обробляє інформацію,

Ознаки пригнічених почуттів Можливо, ви подумали: «Але якщо придушення емоцій відбувається майже неусвідомлено, як зрозуміти, чи я їх не пригнічую?» Крім хворобливих фізичних симптомів, індикаторами пригнічених емоцій є певні психологічні проблеми. Ось

Ознаки Родова ознака я б на місці давніх греків назвав батьківським. Простіше кажучи, родова ознака - це ознака, яка включає в себе наше поняття. Наприклад, ознака "злочин" для поняття "згвалтування" - це родова ознака.

Відділ другий: До історії моральних почуттів Переваги психологічного спостереження. Що міркування про людське, надто людське – або, як говорить більш вчений вираз, психологічне спостереження – належить до засобів, за допомогою яких можна полегшити

Думки про моральні забобони Є багато ранкових зор, які ще не світили. Ригведа Передмова 1 У цій книзі виведено мешканця підземелля за роботою – свердлувальний, копаючий, підкопуючий. Хто має очі, здатні розглянути роботу на величезній глибині, той

С. Ознаки піднесення сил 109 Основне положення: деяка частка занепаду притаманна всьому, що характерно для сучасної людини; Проте поруч із хворобою помічаються ознаки невипробуваної ще сили та могутності душі. Ті ж причини, що викликають подрібнення людей, тягнуть за собою

1. Походження моральних оцінок Спроба думати про мораль, не підпадаючи під її чари, не довіряючи підступності її красивих жестів та поглядів. Світом, перед яким ми можемо благоговіти, який відповідає нашому природному прагненню до поклоніння, істинність якого

Вищі почуття. Вищі почуття виникають у людини на основі задоволення або незадоволення його вищих духовних потреб (на відміну від нижчих почуттів, пов'язаних із задоволенням або незадоволенням органічних потреб у їжі, воді, теплі, свіжому повітріі т.д.). До вищих почуттів належать моральні, інтелектуальні та естетичні почуття. Вищі почуття мають яскраво виражений суспільний характер і свідчать про ставлення людини як суспільної істоти до різних сторін та явищ життя. Зміст вищих почуттів, їх спрямованість визначаються світоглядом людини, правилами моральної поведінки та естетичними оцінками. Зміст вищих почуттів радянської людини визначається завданнями побудови комунізму, діалектико-матеріалістичним світоглядом та моральним кодексом будівельника комунізму.
Моральні почуття - це почуття радянського патріотизму, почуття обов'язку, почуття відповідальності перед колективом, почуття колективізму тощо.
В основі почуття обов'язку лежить усвідомлення людиною громадських інтересів свого народу і своїх зобов'язань щодо нього. Однак це не холодне, розумове знання своїх обов'язків перед народом, а глибоке переживання обов'язків. Якщо людина радіє успіхам свого народу, колективу так само щиро, як і власним успіхам, розглядає успіхи свого колективу як власні удачі, тоді обов'язок для нього не тільки знання, а й глибоке почуття.
Приклад прояву почуття обов'язку - подвиги тисяч радянських людей під час Великої Вітчизняної війни, героїв-молодих гвардійців, Зої Космодем'янської, Олександра Матросова. Почуття обов'язку проявляється і в самовідданій роботі наших космонавтів, будівельників Байкало-Амурської магістралі.
Почуття обов'язку може виявлятися й у повсякденному житті. Наприклад, почуття обов'язку змушує школяра відмовитись від можливості подивитися цікаву телепередачу та сісти за уроки. Це почуття змушує його допомогти по господарству хворої матері, жертвуючи грою з товаришами.
Праця радянської людини викликає особливу радість праці, пов'язану зі усвідомленням її суспільного значення, зі усвідомленням того, що твоя праця служить справі будівництва комунізму. Людина переживає почуття задоволення від процесу праці і за успішному його завершенні, почуття прикрості при неуспіху, нудьгу - за відсутності діяльності.
Оцінка людиною своїх вчинків (самооцінка) пов'язана з переживанням такого почуття, як сумління. Якщо людина, виходячи з почуття обов'язку, усвідомлює правоту своїх вчинків, він переживає стан спокійної совісті: «Моя совість спокійна, оскільки зробив правильно». Спокійна совість пов'язана з переживанням великого морального задоволення та радості, вона дає людині силу та впевненість у правоті своїх дій.
Інтелектуальні почуття пов'язані з розумовою, пізнавальною діяльністю людини і постійно супроводжують її. Інтелектуальні почуття виражають ставлення людини до своїх думок, процесу та результатів інтелектуальної діяльності. Це почуття подиву, почуття сумніву, почуття впевненості, почуття задоволення.
Почуття подиву виникає тоді, коли людина зустрічається з чимось новим, незвичним, невідомим. Здатність дивуватися - дуже важлива якість, стимул пізнавальної діяльності. Почуття сумніву виникає при невідповідності гіпотез та припущень з деякими фактами та міркуваннями. Воно необхідна умовауспішної пізнавальної діяльності, оскільки спонукає до ретельної перевірки отриманих даних. І. 21. Павлов наголошував, що для плідної думки треба постійно сумніватися та перевіряти себе. Почуття впевненості народжується від свідомості істинності та переконливості фактів, припущень та гіпотез, які з'ясувалися внаслідок всебічної перевірки їх. Результативна робота викликає почуття задоволення. Наприклад, старанно виконане навчальне завдання, дотепно вирішене завдання викликають у учня почуття задоволення та радості.
Велике місце у житті займають естетичні почуття, передусім почуття краси, захоплення прекрасним. Джерело естетичних почуттів - витвори мистецтва: музика, живопис, скульптура, художня проза та поезія, а також твори архітектури та чудові досягнення у галузі технічних споруд. Глибокі естетичні переживання ми відчуваємо під час споглядання природи.
Залежність емоцій та почуттів від особливостей особистості. Про особистість ми судимо не лише з думок, дій і вчинків, а й за її емоціями та почуттями, які завжди на щось спрямовані. Тут спостерігаються великі індивідуальні розбіжності. Насамперед властивостями особистості, її світоглядом, поглядами та переконаннями визначається спрямованість емоцій та почуттів. У принципової людини і почуття стійкі і важливі, чи то навіть гнів чи ненависть. Людина, яка не має постійності переконань, внутрішньо суперечлива, характеризується емоційною розкиданістю. У такої людини емоції та почуття виникають за випадковими мотивами, відображаючи нестійкість його внутрішнього світу, непостійність його принципів та переконань.
Слід зазначити також, що поряд з високими моральними почуттями, що відрізняють радянських людей, зустрічаються ще в нас і люди з дрібними, ницими почуттями, негідними радянської людини, як пережитки старої ідеології та моралі – дрібною заздрістю до успіхів та благополуччя інших людей, жадібністю , почуттям власності та користолюбства. Таким же злом є і емоційна тупість людини, її байдужість і байдужість до всього, що оточує.
Залежно від моральної стійкості та розвитку вольових аспектів проблеми та невдачі викликають у різних людей різні почуття. В одних це почуття незадоволеності собою, активності, бадьорості, бойового збудження, в інших – почуття безпорадності та досади, зневіра, апатія.
Переживання людини може бути як глибокими, і поверхневими. Глибокі почуття пов'язані з усім ладом особистості, тобто з основними сторонами її внутрішнього життя: думками, бажаннями та прагненнями. Інакше кажучи, людина глибоко переживає лише те, без чого вона не може ні жити, нп існувати, що становить мету її життя, основну сутність її інтересів. У тісному єдності з глибиною переживання перебуває стійкість почуттів. Глибоке почуття стійке і міцне, воно не схильне до впливу побічних і несуттєвих обставин. Почуття неглибокі, хоча, можливо, і сильні, тимчасові і минущі.