Транслітерація з арабської Транслітерація, позначена в таблиці як «Англійська», зазвичай використовується в англомовних наукових публікаціях. У цю систему включено кілька диграфів (наприклад, th чи sh). У деяких публікаціях ці диграфи поєднуються рисою,

Соціально-економічний розвиток Аравії на початок VII ст. створило передумови для політичного об'єднання країни. Завойовний рух арабів призвів до утворення Арабського халіфату, до складу якого увійшов ряд візантійських та іранських володінь у Західній Азії та Північній Африці, і відіграв величезну роль історії країн Середземномор'я, Передньої та Середньої Азії.

1. Об'єднання Аравії та початок арабських завоювань

Аравія на початок VII ст.

Арабські племена, що населяли Аравійський півострів, ділилися за етнічним походженням на південноарабські, пли єменські та північноарабські. На початку VII ст. Більшість арабів залишалася кочівниками (так звані бедуїни - «степовики»). Для кочового скотарства в Аравії було набагато більше можливостей, ніж для землеробства, яке майже всюди мало оазисний характер. Засобами виробництва у кочовому скотарському господарстві були земля, придатна для літніх та зимових пасовищ та худобу. Бедуїни розводили головним чином верблюдів, а також дрібну худобу, переважно кіз, рідше овець. Араби-землероби вирощували фінікову пальму, ячмінь, виноград та плодові дерева.

Соціально-економічний розвиток різних областей Аравії був неоднаковим. У Ємені вже у I тисячолітті до зв. е. склалася розвинена землеробська культура, пов'язана з наявністю рясних водних ресурсів. Остання рабовласницька держава в Ємені - Хім'ярітське царство, що виникло у II ст. до зв. е., припинило своє існування лише наприкінці першої чверті VI ст. У сирійських та грецьких джерелах відзначається кілька соціальних верств населення Ємену у VI – на початку VII ст. н. е.: шляхетні (знати), купці, вільні землероби, вільні ремісники, раби. Вільні землероби об'єднувалися в громади, які спільно володіли каналами та іншими зрошувальними спорудами. Осіла знать здебільшого жила в містах, але володіла маєтками в сільській окрузі, де знаходилися ріллі, сади, виноградники та гаї фінікових пальм. Оброблялися і такі культури, як ладане дерево, алое, різні ароматні та пряні рослини. Обробка полів і садів, що належали знаті, і навіть догляд їх худобою лежали на рабах. Раби були зайняті і на іригаційних роботах, частково і в ремеслі.

Серед знаті Ємену виділялися кабіри, на обов'язки яких лежала турбота про ремонт водопроводів і гребель, розподіл води з зрошувальних каналів, організація будівельних робіт. Частина знаті брала широку участь у торгівлі – місцевій, зовнішній та транзитній. У Ємені були стародавні торгові міста - Маріб, Сана, Неджран, Майн та ін. Порядки в містах, що склалися задовго до VII ст., багато в чому нагадували лад держави-міста (полісу) епохи класичної Греції. Міські поради старійшин (місвади) складалися із представників знатних прізвищ.

Раніше в порівнянні з рештою Аравії розвиток Ємену частково стимулювався тією посередницькою роллю, яку він грав у торгівлі Єгипту, Палестини та Сирії, а потім (з II ст. н. е.) і всього Середземномор'я, з Ефіопією (Абісінією) та Індією. У Ємені товари, привезені з Індії морським шляхом, перевантажувалися на верблюдів і йшли далі караванним шляхом до кордонів Палестини та Сирії. Ємен вів також посередницьку торгівлю з узбережжям Перської затоки та портом Оболла у гирлі річок Євфрату та Тигра. З Ємену вивозили у візантійські області предмети місцевого походження: ладан, мирру, алое, ревінь, касію та ін.

На заході Аравії, в області Хіджаз, була розташована Мекка - перевантажувальний пункт на караванному шляху з Ємену до Сирії, що процвітав рахунок транзитної торгівлі візантійських областей (Сирії, Палестини та Єгипту) з Єменом, а за допомогою останнього - з Ефіопією. Мекка складалася з кварталів, заселених окремими пологами племені курейш, але патріархально-общинні відносини тут не були панівними. Усередині пологів були багатії - купці-рабовласники та бідняки. Багачі мали багато рабів, які пасли їх стада і обробляли в ближніх оазисах їхньої землі, або працювали як ремісники. Купці займалися також лихварством, причому відсоток за позику сягав 100 («динар на динар»). Через Мекку йшли транзитні каравани, але мекканські купці й самі кілька разів на рік становили каравани, що ходили до Палестини та Сирії.

Найбільш ходовими місцевими товарами, що перевозилися цими караванами, були шкіри, родзинки з оази Таїф, що цінувалися далеко за межами Аравії, фініки, золотий пісок і срібло в злитках з копалень Аравії, єменські пахощі, лікарські рослини (ревінь та ін.). Як предмети транзиту з Індії йшли кориця, прянощі та ароматичні речовини, китайські шовки, а з Африки – золото, слонова кістка та раби. З Сирії мекканські купці вивозили до Аравії візантійські тканини, скляний посуд, металеві вироби, зокрема зброю, і навіть зерно і олію.

У центрі Мекки на площі був храм кубічної форми - Кааба («куб»). Меканці шанували фетиш – «чорний камінь» (метеорит), який був уставлений у стіну Кааби. У Каабі були і зображення божеств багатьох арабських племен. Кааба була предметом шанування та паломництва для населення значної частини Аравії. Територія Мекки та її околиць на час паломництва вважалася заповідною та священною, там звичаєм заборонялися сварки між пологами та збройні сутички. З часом паломництва збігався великий ярмарок, який щорічно відбувався на околицях Мекки в зимові місяці. Поблизу Кааби була площа, де стояв будинок, у якому радилися старійшини племені курейш. Діяльність поради старійшин визначалася неписаними давніми звичаями.

Населення іншого великого міста Аравії - Медини, відомої до ісламу під ім'ям Ясріб ( Слово «медина» арабською означає «місто». Медіною стали називати Ясріб (Іатріпп), коли він став центром політичного об'єднання Аравії.), складалося з трьох «єврейських» племен (тобто арабських племен, що сповідували юдейство) та з двох язичницьких арабських племен - аус і хазрадж. Медина була центром землеробського оазису, у якому проживало також кілька купців і ремісників.

Соціальна історія арабів до запровадження ісламу поки що мало вивчена. Процес розкладання первісно-общинного ладу у північноарабському суспільстві у подробицях ще не з'ясований. Вирішення проблеми про суспільний розвиток Аравії до початку VII ст. утруднюється нестачею відомостей у джерелах. Щодо складання тут класового суспільства серед радянських учених існують дві основні концепції.

Відповідно до першої концепції, поділюваної і авторами справжнього розділу, поруч із вже існуючим рабовласницьким суспільством у Ємені, у VI - початку VII в. інтенсивно відбувалося складання рабовласницького укладу в районах Мекки та Медини. У решті Аравії процес розкладання первісно-общинного ладу йшов значно повільніше. Але й тут уже виділилася племінна знать, багатії, володарі оброблених земель, великих стад і рабів, які нерідко брали участь у караванної торгівлі. Окремі представники знаті намагалися привласнювати общинні пасовища. З'явилися й бідняки, позбавлені засобів виробництва.

Відповідно до викладеної концепції, переважно Аравії виникли зачатки рабовласницьких відносин, але на початку VII в. рабовласницький уклад не розвинувся ще панівний спосіб виробництва (як це сталося раніше в Ємені і як це відбувалося до початку VII ст. в Мецці та Медіні). Надалі ж, після великих завоювань VII в., Аравія і особливо араби, виселилися її межі, були втягнуті у загальний процес феодалізації, що відбувався вже у колишніх візантійських провінціях - Єгипті, Палестині, Сирії, соціальній та країнах Закавказзя, Ірані та Середньої Азії. Таким чином, згідно з цією концепцією, процес феодалізації арабського суспільства відноситься до періоду, що настав після великих завоювань першої половини VII ст., А рабство зберігалося тоді в арабів лише у вигляді укладу.

Відповідно до другої концепції, рабовласницьке суспільство Ємену вже у VI ст. переживало кризу. У центральних і північних областях Аравії, де швидким темпом йшло розкладання первісно-общинного ладу, почали складатися ранньофеодальні відносини, які стали пануючими ще до великих завоювань VII ст. Арабські завоювання лише відкрили шлях для швидшого розвитку феодальних відносинта знищення колишніх пережитків первісно-общинного та рабовласницького ладу.

Принаймні до початку VII в. у центральних і північних областях Аравії вже відбувався процес розкладання патріархального ладу, хоча зв'язок араба з родом і племенем залишалася досить міцною. Кожен араб повинен був жертвувати життям за свій рід, а весь рід був зобов'язаний захищати будь-якого родича. Якщо одного з родичів убивали, на весь рід падала обов'язок кревної помсти роду вбивці, поки той не пропонував відшкодування. Процес переходу бедуїнів до осілості утруднявся недоліком придатної обробки землі.

Араби за межами Аравійського півострова

Ще до нашої ери окремі групи арабів виселялися за межі Аравійського півострова. На кордоні Палестини та Сирійської пустелі (у Зайорданії) до кінця V ст. склалося арабське царство Гассанідів, що знаходилося у васальній залежності від Візантії. Багато арабів переселилося до Палестини та Сирії, частково осівши тут на землю; там ще за візантійського володарювання арабський етнічний елемент був значний.

На межі Месопотамії та Сирійської пустелі до IV ст. склалося арабське царство на чолі з племенем лахмі династією Лахмідів, що проіснувало як васал сасанідського Ірану до початку VII ст. Питання про суспільний устрій цього царства (так само, як і царства Гассанідів) досі не з'ясовано. Іранський уряд, боячись зростання військової могутності Лахмідського царства, знищив його в 602 р. Але в результаті західний кордон Ірану виявився відкритим, і в Месопотамію стали вторгатися арабські бедуїни.

У самій Месопотамії арабські переселенці з'явилися ще до нашої ери. Були вони й у Єгипті: вже у І ст. до зв. е. місто Копт у Верхньому Єгипті було наполовину заселене арабами. Наявність арабського етнічного елемента у Єгипті, Палестині, Сирії та Месопотамії задовго до VII ст. полегшило арабізацію цих країн після завоювання їх арабами.

Арабська культура на початок VII ст.

У VI – на початку VII ст. племена Північної Аравії говорили різними прислівниками північноарабської мови. У Ємені, Хадрамауті та Махрі говорили південноарабською мовою. Обидві родинні арабські мови належали до системи семітських мов. Найдавніші написи південноарабською мовою, особливому (так званому сабейському) алфавіті, сягають 800 р. до н. е. З того часу писемність південноарабською мовою безперервно розвивалася аж до VI ст. н. е. Але оскільки Ємен із середини VI ст. переживав занепад, а Мекка інтенсивно розвивалася, літературна арабська мова середньовіччя пізніше склалася на основі північноарабської, а не південноарабської мови.

Північні араби, що виселилися за межі Аравійського півострова, довго користувалися як писемна мова однією з семітських мов - арамейською, спорідненою з арабською. Найбільш ранній відомий північноарабський напис на арабському алфавіті датований 328 р. н. е. (Напис у Немарі в горах Хауран у Сирії). Збереглися ще й нечисленні північноарабські написи V-VI ст. н.е. На північноарабській мові існувала багата поезія. Вона була усною, і лише пізніше (у VIII-IX ст.) її твори були записані та відредаговані.

Усна поезія поширювалася рапсодами-сказителями, які заучували поеми напам'ять. Серед північноарабських поетів VI-VII ст., Авторів про муаллак («нанизаних віршів», т. е. поем), найбільшими зізнаються Імру-л-Кайс, вважався творцем правил арабської метрики; Антара – колишній раб; Набіга - суддя поетичних змагань на ярмарках та інших. У віршах вони оспівували мужність, вірність, дружбу і любов.

Релігія

Доісламська арабська релігія виражалася у культі природи, зокрема, у шануванні загальних астральних (зоряних) богів і богів окремих племен, у культі скель та джерел. У Мецці, як і в іншій Аравії, особливо вшановувалися жіночі астральні божества, іменовані Лат, Узза і Манат. Вшановувалися грубо зроблені зображення божеств (їм приносили в жертву худобу) і святилища, особливо храм Кааба в Мецці, який був свого роду пантеоном богів, які шанувалися у різних племен. Існувало і уявлення про верховне божество, якого називали аллахом (арабське ал-ілах, сирійське алаха - «бог»).

Розкладання первісно-общинного ладу та процес класоутворення призвели до занепаду старої релігійної ідеології. Торгові зносини арабів із сусідніми країнами сприяли проникненню в Аравію християнства. (з Сирії та Ефіопії, де християнство утвердилося вже у IV ст.) та юдейства. Раніше християнство було прийнято гасанидськими арабами. У VI ст. в Аравії склалося вчення ханіфів, що визнавали єдиного бога і запозичували у християнства та юдейства деякі вірування, спільні для цих двох релігій.

Соціально-економічна криза в Аравії

З VI ст. не тільки Ємен, а й Західна Аравія стали об'єктом боротьби між Візантією та Сасанідським Іраном. Метою боротьби цих імперій було захоплення караванних шляхів із країн Середземномор'я до Індії та Китаю, зокрема шляхи з Ємену через Хіджаз до Сирії. І Візантія, і Іран намагалися створити собі опору в Ємені, використовуючи місцеву знать, серед якої вже на початку VI ст. з'явилися два політичні угруповання - провізантійська та проіранська. Боротьба цих угруповань відбувалася під ідеологічною оболонкою релігії: християнські купці виступали як прибічники Візантії, іудейські купці прагнули союзу з Іраном.

Релігійна боротьба в Ємені дала Візантії привід для втручання у його внутрішні справи. Візантія звернулася за сприянням Ефіопії, яка перебувала в політичному союзі з нею. Ефіопія, військо якої і раніше вторгалося в Ємен і навіть підкорило його влади ефіопського царя (у третій чверті IV в.), зробила військовий похід в Ємен, який закінчився встановленням у ньому ефіопського панування (525 р.). Ефіопське військо під командуванням Абрахі, намісника в Ємені, здійснило похід на Мекку. Проте внаслідок епідемії віспи, що спалахнула у війську, похід закінчився невдачею. Спроба Візантії встановити за допомогою ефіопів своє панування у Західній Аравії викликала морську експедицію персів до Ємену. Ефіопи були вигнані з Ємену, а згодом там було встановлено іранське панування (572-628 рр.). Сасанідська влада намагалася спрямовувати транзит індійських товарів до Візантії тільки через Іран і не допускати транзиту через Ємен, який внаслідок цього занепав. Одна за іншою виходили з ладу зрошувальні системи, хиріли міста.

Переміщення торгових шляхів з Червоного моря до Перської затоки важко вплинуло на економіку Аравії. Торгівля Мекки була також підірвана. Багато племен, які раніше отримували дохід від караванної торгівлі, поставляючи погоничів верблюдів та охорону для караванів, тепер збідніли. Мекканська знать, змушена скоротити свої торгові операції, посилено зайнялася лихварством, і багато збіднілі племена опинилися в боргу мекканських багатіїв.

Дедалі більше поглиблювалися і загострювалися за умов розкладання родової громади та розвитку приватної власності на землю протиріччя, з одного боку, між знатью та рядовими членами племен, з другого - між рабовласниками і рабами призвели до соціально-економічного кризи в Аравії. У пошуках виходу з цієї кризи серед арабської знаті, зокрема серед меканської, з'явилося прагнення завойовницьких війн, які могли відкрити широкі можливості збагачення шляхом захоплення нових земель, рабів та іншого військового видобутку. Усе це створювало в Аравії передумови освіти держави у масштабах всього Аравійського півострова.

Виникнення ісламу

Виникнення нових суспільних відносин викликало до життя та нову ідеологію у формі нової релігії – ісламу. Іслам (буквально - «покірність»), чи інакше мусульманство, утворився зі з'єднання елементів юдейства, християнства, вчення ханіфів та обрядових пережитків староарабських домусульманських культів природи. Засновником ісламу був меканський купець Мухаммед, з роду Хашимітів, що належав до племені курейш. Ім'я Мухаммеда, якого мусульмани розглядають як пророка та «посланника бога» на землі, було пізніше оточене всілякими легендами.

У Мецці ісламська проповідь суворого єдинобожжя та боротьби з ідолопоклонством спочатку знайшла дуже мало послідовників. Мекканська знать на чолі з Абу Суфьяном побоювалася, що ця проповідь призведе до падіння культу святилища Кааби з його божествами, а володіння Каабою сильно зміцнювало політичний вплив та торговельні зв'язки Мекки з арабськими племенами. Тому послідовники нової релігії зазнали переслідувань. Це змусило їх на чолі з Мухаммедом переселитися 622 р. в Медину. Початок того року, в який відбулося це переселення (хиджра), пізніше було прийнято за відправну дату нового мусульманського літочислення на основі місячних років. У Медіні склалася мусульманська громада, головними керівниками якої стали разом із Мухаммедом купці Абу Бекр та Омар.

У Медіну мусульмани були покликані верхівкою арабських племен аус і хазрадж, які ненавиділи багату мекканську знать, у якої багато мединців перебували в боргу. Мусульмани, що переселилися з Мекки в Медину, отримали ім'я мухаджиров (переселенців), що стало потім почесним, а жителі Медини, що прийняли іслам, частиною з числа християн-сектантів, отримали назву ансарів (помічників). Згодом мухаджири, ансари та їхні нащадки разом із нащадками самого пророка склали привілейовану верхівку мусульманської громади. Утвердившись у Медіні, мухаджири разом із племенами аус і хазрадж розпочали озброєну боротьбу з Меккою, нападаючи на мекканські каравани з товарами. У ході цієї боротьби багато племен Аравії, вороже налаштовані по відношенню до мекканських лихварів і купців, уклали союз з мусульманами.

Передумови утворення Арабської держави

Основною причиною політичного об'єднання Аравії був процес утворення класів та зростання соціальних протиріч усередині племен. Іслам із його суворим монотеїзмом і проповіддю «братства» всіх мусульман, незалежно від племінного поділу, виявився дуже придатним ідеологічним знаряддям для об'єднання Аравії. Тому мусульманство швидко виросло на політичну силу: Мусульманська громада стала ядром політичного об'єднання Аравії. Але тут же виявилися суперечності і всередині самої мусульманської громади. Маса хліборобів і кочівників сприймала вчення про «братство» всіх мусульман як програму встановлення соціальної рівності і вимагала походу проти Мекки, ненависної соціальним низам, які вважали її гніздом лихварів та торгашів. Знатна верхівка мусульманської громади, навпаки, прагнула компромісу з меканськими багатими купцями.

Тим часом і меканська знать помалу змінила своє ставлення до мусульман, бачачи, що політичне об'єднання Аравії, що складалося під їх головуванням, може бути використане в інтересах Мекки. Почалися таємні переговори керівників мусульман із главою мекканських курейшитів, найбагатшим рабовласником та купцем Абу Суф'яном з роду Омейя. Нарешті було досягнуто угоди (630 р.), якою меканці визнали Мухаммеда пророком і політичним главою Аравії і погодилися прийняти іслам. При цьому колишня курейшитська верхівка зберегла свій вплив. Кааба була перетворена на головний мусульманський храм і очищена від ідолів племінних божеств. Проте основна святиня - «чорний камінь», оголошений «даром божим», принесеним на землю архангелом Гавриїлом, залишили. Таким чином, Мекка продовжувала бути місцем паломництва, зберігши водночас і своє економічне значення. До кінця 630 р. значна частина Аравії визнала владу Мухаммеда.

Цим було започатковано Арабську державу, в якій панівною верхівкою стали рабовласники Мекки і Медини, «сподвижники пророка», а також знати арабських племен, що прийняли іслам. Склалися деякі передумови майбутнього об'єднання осілих і кочових арабських племен на єдину народність: з VII в. у арабів - кочових і осілих - була єдина територія і складалася єдина арабська мова.

Основи ідеології раннього ісламу

Іслам покладав на віруючих мусульман п'ять обов'язків («п'ять стовпів ісламу»): сповідання догмату єдинобожжя та визнання пророчої місії Мухаммеда, виражені у формулі «немає божества, крім бога (аллаха), і Мухаммед – посланник божий» ( Крім Мухаммеда, іслам визнавав і інших пророків, у тому числі Адама, Ноя, Авраама, Мойсея та Ісуса Христа.), щоденне вчинення молитов за встановленим обрядом, відрахування заходу (збір 1/40 частки доходу з нерухомого майна, стад та торгових прибутків) формально на користь бідних, фактично ж у розпорядження арабо-мусульманської держави, дотримання посту в місяці рамадані та паломництво (Хаджж), обов'язкове, втім, тільки для тих, хто міг його зробити. Вчення ісламу про ангелів, про страшний суд, про потойбічну відплату за добрі та злі справи, про диявола і пекло було таким самим, як і у християн. У мусульманському раю віруючим обіцяли всілякі насолоди.

Іслам наказував мусульманам участь у священній війні (джихад) з «невірними». Вчення про війну за віру та про рятівне значення участі в ній для душ віруючих розвинулося поступово у процесі завоювань. Стосовно юдеїв і християн (а пізніше до зороастрнйців) допускалася віротерпимість, проте за умови, що вони підкоряться, стануть підданими мусульманської (тобто арабської) держави і платитимуть встановлені для них податки.

Священна книга мусульман - Коран («Читання»), за вченням ісламу, існувала споконвіку і була повідомлена богом Мухаммеду, як одкровення. Промови Мухаммеда, що видаються їм за «одкровення від бога», записувалися, за переказами, його послідовниками. Ці записи надалі, безсумнівно, піддалися обробці. У Коран увійшли також багато біблійних сказань. Коран був зібраний в єдину книгу, відредагований і поділений на 114 глав (сур) вже після смерті Мухаммеда, за халіфа Османа (644-656). Вплив мекканських рабовласників і купців позначилося і мовою, і ідеях Корану. Слова «обмірювальні», «кредит», «борг», «лихва» та подібні до них не раз зустрічаються в Корані. У ньому виправдовується інститут рабства. В основному ідеологія Корану спрямована проти громадських інститутів первісно-общинного ладу - міжплемінної боротьби, кровної помсти тощо, а також проти багатобожжя та ідолопоклонства.

У Корані є спеціальна глава «Видобуток», яка стимулювала у воїні-арабі бажання йти в похід: 1/5 військового видобутку мала надходити пророку, його роду, вдовам і сиротам, а 4/5 виділялися в поділ війську з розрахунку: одна частка піхотинцю та три частки вершнику. Військовий видобуток складався із золота, срібла, бранців-рабів, всякого рухомого майна та худоби. Завойовані землі не підлягали поділу і мали надходити у володіння мусульманської громади. Вбитим на війні – «мученикам за віру» іслам обіцяв райське блаженство. Вважалося, що в рабство можна звертати лише іновірців. Проте прийняття ісламу людьми, вже зверненими раніше рабство, не звільняло від рабства ні їх, ні їхніх нащадків. Діти панів від рабинь, визнані своїми батьками, вважалися вільними. Іслам дозволяв мусульманинові мати одночасно до 4 законних дружин і скільки завгодно рабинь-наложниць.

Для початкового ісламу не існувало різниці між духовними особами та мирянами, між мусульманською громадою та державною організацією, між релігією та правом. Складене поступово між VII і IX ст. мусульманське право спочатку ґрунтувалося на Корані. До цього джерела права з кінця VII в. приєднався ще й інший - переказ (сунна), що складалося з хадісів, тобто оповідань із життя Мухаммеда. Багато цих хадисів було складено серед «сподвижників пророка» - мухаджиров і ансарів, і навіть їхніх учнів. У міру того, як арабське суспільство розвивалося і життя його ставало все більш складним, з'ясовувалося, що Коран і Хадіс не дають відповіді на багато питань. Тоді з'явилися ще два джерела мусульманського права: іджма – узгоджена думка авторитетних богословів та правознавців та кіяс – судження за аналогією.

Радянські історики по-різному трактують соціальну основу раннього ісламу. Відповідно до зазначеної вище першої концепції, у ранньому ісламі відбився процес розкладання первісно-общинного ладу та складання рабовласницького укладу в північноарабському суспільстві. Лише згодом, у зв'язку з феодалізацією арабського суспільства, іслам поступово розвинувся у релігію феодального суспільства. Відповідно до другої концепції, іслам від початку був ідеологією ранньофеодального суспільства, хоча яскравіше соціальна сутність його виявилася пізніше, після арабських завоювань.

Перші кроки Арабської держави та арабські завоювання

Після смерті Мухаммеда в Медіні (влітку 632 р.) халіфом («заступником» пророка), внаслідок довгих суперечок між мухаджирами та ансарами, був обраний Абу Бекр, купець, старий друг, тесть та сподвижник Мухаммеда. Халіфська влада дісталася Абу Бекру (632-634) у той час, коли об'єднання Аравії ще не було закінчено. Відразу ж після смерті Мухаммеда повстали багато арабських племен. Абу Бекр жорстоко придушив усі ці повстання. Після смерті халіфом став інший сподвижник Мухаммеда - Омар (634-644).

Вже за першому халіфі почалося завойовницьке рух арабів, що зіграв величезну роль історії країн Середземномор'я, Передньої та Середній Азії. Міжнародна обстановка була дуже сприятливою для успіху арабських завоювань та поширення ісламу. Тривала війна між двома великими державами на той час - Візантією та Іраном, що тривала з 602 по 628 р., виснажила їхні сили. Арабські завоювання були частково полегшені і ослабленням економічних зв'язків між Візантією і її східними провінціями, а також релігійною політикою Візантії в її східних областях (переслідування монофізитів і т. п.).

Війна з Візантією та Іраном була розпочата за Абу Бекре. Діяльну участь у ній взяли «сподвижники пророка», племінна та меканська знати на чолі з родом Омейя. Зовнішня завойовницька війна з перспективою збагачення була для знатної верхівки Аравії також найкращим засобом пом'якшити внутрішні суперечності країни шляхом залучення в походи широких верств арабських бедуїнів. До 640 р. араби завоювали майже всю Палестину та Сирію. Багато мирних жителів було захоплено у рабство. Але багато міст (Антіохія, Дамаск та ін.) здалися завойовникам лише на підставі договорів, які гарантували християнам та іудеям свободу культу та особисту свободу за умови визнання влади арабо-мусульманської держави та сплати податей. Підпорядковані християни та юдеї, а пізніше також і зороастрійці, склали в арабській державі особливу категорію особисто вільного, але політично неповноправного населення, так званих зимміїв. До кінця 642 р. араби завоювали Єгипет, зайнявши найважливіше портове місто Олександрію, в 637 р. взяли та зруйнували столицю Ірану - Ктесіфон, а до 651 р. завершили завоювання Ірану, незважаючи на завзятий опір його населення.

2. Арабський халіфат у VII-X ст.

Наслідки арабських завоювань VII-VIII ст.

Велика арабська держава - Халіфат, що утворилася в результаті завоювань, сильно відрізнялася від Арабської держави перших років її існування. Не маючи досвіду в управлінні складним державним апаратом, арабські воєначальники цікавилися лише захопленням земель і військового видобутку, а також отриманням данини з підкореного населення. На початок VIII в. завойовники зберігали у захоплених областях місцеві порядки та колишніх візантійських та іранських чиновників. Тому спочатку все діловодство велося в Сирії та Палестині грецькою мовою, в Єгипті - грецькою і коптською, а в Ірані та Іраку - середньоперсидською. До кінця VII ст. у колишніх візантійських провінціях у зверненні продовжували перебувати візантійські золоті динари, а Ірані та Іраку - срібні сасанидские дирхеми. Халіф поєднував у руках владу світську (емірат) і духовну (імамат). Іслам поширювався поступово. Новонаверненим халіфи надавали різні пільги, але до середини ІХ ст. в Халіфаті зберігалася широка віротерпимість по відношенню до християн, юдеїв та зороастрійців.

Завоювання арабами візантійських областей та Ірану супроводжувалося перерозподілом земельного фонду. До завойовників перейшли «землі хосроїв», тобто сасанідських царів, і землі вбитих у битвах іранських дехканів. Але деякі підпорядковані арабам іранські та візантійські землевласники зберегли свої володіння. Найбільша частина земель в Іраку, Сирії та Єгипті була оголошена державною власністю, а селяни, що сиділи на цих землях, стали спадковими орендарями, оподатковуваними поземельною податкою. Інші землі були поступово присвоєні арабської знаті. Так, сімейство Алі - зятя Мухаммеда - отримало маєтки сасанідських царів в Іраку. Сини халіфів Абу Бекра та Омара стали також найбільшими землевласниками в Іраку, а мекканські Омейяди отримали величезні володіння в Сирії.

На присвоєних землях арабські землевласники зберегли систему феодальної експлуатації місцевих селян, що вже існувала до приходу арабів. Але багато «сподвижників пророка», ставши землевласниками, експлуатували й у землеробстві й у ремеслі тисячі захоплених під час воєн бранців-рабів. Досить цікаві в цьому відношенні дані наведені у арабських авторів Ібн Сада, Якубі, Ібн Асакіра, Ібн ал-Асіра та ін Так, вони повідомляють, що «сподвижнику пророка» Абд-ар-Рахман ібн Ауфу належало 30 тис. рабів; Муавія ібн Абу Суф'ян, згодом халіф, на своїх полях та в садах в одному тільки Хіджазі експлуатував 4 тис. рабів; намісник Басри Мугіра ібн Шуба вимагав від своїх рабів-ремісників, поселених у Медині та інших місцях, по 2 дирхеми щодня. Один із рабів Мугіри, перс-християнин Абу Лулуа, за ремеслом тесля і каменяра, приніс одного разу халіфу Омару скаргу на свого пана та на його непосильні вимоги. Омар нічим не допоміг Абу Лулуа і той, доведений до відчаю, другого дня вбив халіфа в мечеті кинджалом (644 р.). Смерть халіфа Омара від руки бранця-раба - яскраве свідчення протиріч, що існували між рабами та рабовласниками в Арабському халіфаті.

Отже, рабовласницькі відносини у Халіфаті VII-VIII ст. були ще дуже міцні, і подальшого феодального розвитку цього суспільства розгортався уповільненими темпами. Це також і тим, що у ранньофеодальному суспільстві колишніх візантійських і сасанідських провінцій рабовласницький уклад зберігався до арабського завоювання. Арабське завоювання, що супроводжувалося перетворенням безлічі бранців на рабів, продовжило існування цього укладу у феодальному суспільстві.

У ході завоювання значну масу арабів переселилася на нові землі. При цьому частина арабів згодом перейшла до осілі, а інші араби і на нових місцях продовжували вести кочовий спосіб життя. У завойованих областях араби заснували військові табори, які потім перетворилися на міста: Фустат в Єгипті, Рамла в Палестині, Куфа і Басра в Іраку, Шираз в Ірані. Арабізація Іраку та Сирії, де основне населення - сирійці (арамеї) - говорило спорідненою арабською мовою семітської системи і де ще до завоювання було значне арабське населення, протікала швидко. Арабізація Єгипту та Північної Африки проходила набагато повільніше, а країни Закавказзя, Іран та Середня Азія так і не були арабізовані. Навпаки, араби, що оселилися в цих країнах, пізніше асимілювалися з місцевим населенням і сприйняли його культуру.

Халіфат у VII та першій половині VIII ст.

У правління двох перших халіфів - Абу Бекра та Омара - ще спостерігалося прагнення підтримувати фікцію рівності всіх мусульман, якої так вимагали низи арабського суспільства - рядові кочівники, землероби та ремісники. Ці халіфи намагалися у своєму приватному житті нічим не виділятися з маси арабів. Абу Бекр і Омар намагалися також дотримуватися сури Корану про військову здобич, згідно з якою кожен воїн повинен був отримувати свою частку видобутку під час поділу. Проте вже правління третього халіфа, Османа (644-656), що походив з багатого меканського роду Омейя, мало явно аристократичний характер. Всю вищу громадянську владу Осман передав до рук своїх родичів та його поплічників, а військову - до рук пов'язаних із нею племінних вождів. У ньому всіляко заохочувалися захоплення великих земель у Сирії, Єгипті та інших завойованих країнах.

Зростання соціальної нерівності викликало сильне невдоволення народних мас арабського суспільства. Ще халіфу Омару один арабський поет сказав: «Ми беремо участь в тих самих походах і повертаємося з них; чому ж ті (тобто знати) живуть удосталь, а ми залишаємося в злиднях?». Невдоволення народу використовували у своїх цілях прихильники Алі (зятя Мухаммеда), так звані шиїти (від арабського слова «шиа», що означає «угруповання», «партія»), які представляли іншу, ворожу Осману, частину знаті. Особливо багато прихильників шиїтів мали в Іраку. Шиїзм, що спочатку представляв лише політичну течію, пізніше перетворився на особливий напрямок в ісламі. Одне з основних положень шиїзму гласило, що законним главою, духовним (імам) і політичним (емір), мусульманської громади можливо лише зять пророка - Алі, та був - Аліди, т. е. нащадки його і Фатіми, дочки Мухаммеда.

Три групи незадоволених - з Куфи, Басри та Єгипту - під виглядом паломників прибули в Медину і, з'єднавшись із мединцями, зажадали від Османа зміни поставлених їм намісників. Осман дав обіцянку задовольнити їхні вимоги. Однак Омейяд Мерван, племінник Османа та фактичний правитель Халіфату, написав таємний наказ схопити вождів повсталих. Але лист був перехоплений повсталими. Вони взяли в облогу халіфа і вбили його (656 р.).

Четвертим халіфом був обраний Алі (656-661), але курейшитська знати не могла примиритися із втратою влади. Намісник Сирії Муавія ібн Абу Суф'ян із роду Омейя не визнав Алі та розпочав із ним війну. Алі ж, підтриманий не лише народними масами Аравії, що виступали проти курейшитів, а й арабської знаті з Іраку, боявся народних мас і був готовий іти на компроміс із Муавією. Така політика Алі викликала у його таборі невдоволення та розкол. Від нього відійшла велика кількість його колишніх прихильників, які отримали найменування хариджитів («пішли», повстали). Хариджити висунули гасло повернення до «первісного ісламу», під яким вони розуміли лад соціальної рівності всіх мусульман, з передачею земель у спільне володіння мусульманської громади та рівним поділом військового видобутку. Хариджити вимагали вибору халіфа всіма мусульманами, а не лише «сподвижниками пророка». Згодом хариджити перетворилися на особливу релігійну секту.

У 661 р. Алі був убитий Куфе одним хариджитом. У виграші виявився суперник Алі-Муавія. Арабська знать Сирії та Єгипту проголосила його халіфом. Перехід влади до Омейядської династії (661-750) означав повну та відкриту політичну перемогу арабської знаті над народними масами арабських племен. Муавія I переніс столицю в Дамаск, добре розуміючи, яку величезну роль економічних та політичних відносинах може зіграти Сирія з її багатими портовими містами. Сирія справді стала зручним плацдармом для подальших арабських завоювань у країнах Середземномор'я, набігів на візантійську Малу Азію та країни Закавказзя.

Досягши влади, Омейяди прагнули спиратися не так на всю арабську знати, але в порівняно вузьку групу своїх прибічників. Халіфський двір у Дамаску та його прихильники у Сирії були поставлені у максимально привілейоване становище. Тому в інших частинах Халіфату Омейядами були незадоволені як маси народу, а й місцеві землевласники. В Аравії невдоволення виявляли найширші верстви бедуїнів, а також такі угруповання арабської знаті, як «сподвижники» Мухаммеда та їх рідня в Мецці та Медіні, які відігравали раніше видну політичну роль, а тепер відсторонені від влади.

У рік смерті Муавії I (680) шиїти зробили спробу повстати проти Омейядів в Іраку, але за Кербела загін претендента на владу імама Хусейна, сина Алі, був розбитий, а сам Хусейн убитий. Тоді ж відбулося нове повстання в Аравії (680-692 рр.), де халіфом був проголошений син Зубейра, одного з головних сподвижників Мухаммеда, визнаний халіфом також повсталими в Іраку. У цьому повстанні взяли участь як народні маси Аравії, так і мединська та меканська знати. Полководцю омейядского халіфа Абд-ал Меліка (685-705) Хаджжаджу лише важко вдалося придушити повстання і взяти в 692 р. Мекку. Він у 697г. зі страшною жорстокістю придушив в Іраку повстання хариджитів, котрі заявляли, що, оскільки Омейяди змінили «первісного ісламу», із нею треба вести «війну за віру». Хариджити об'єднали під своїм прапором широкі маси селян та бедуїнів.

Аграрні відносини при Омейядах. Становище селян

Найбільша частина земельного фонду та зрошувальних споруд в основних областях Халіфату була власністю держави. Найменшу частину земельного фонду становили землі халіфського прізвища (савафі) та землі, що знаходилися у приватній власності. Ці землі (мульк) продавалися та купувалися. Інститут мулька, що відповідав західному аллоду, був юридично визнаний за халіфа Муавії I. При Омейядах панували, в такий спосіб, ще недостатньо розвинені форми феодальної власності - як державних і мулькових земель. Але при цій династії з'явилися вже зачатки і умовної феодальної власності на землю: земельні ділянки (катіа), що віддаються за службу військовим людям, і більші території (хіма), що передаються арабським племенам, як кочовим, так і землеробським.

Земля оброблялася переважно селянами, піддавалися феодальної експлуатації, хоча частина арабських землевласників продовжувала поєднувати феодальну експлуатацію селян з експлуатацією праці рабів. На державних землях при копанні та періодичному очищенні каналів і каризів також застосовуючись праця рабів. Розміри поземельної подати (харадж) при Омейяда різко зросли. Частина зібраних із державних земель коштів йшла у вигляді платні військовим чинам та у вигляді пенсій та субсидій – членам прізвищ «пророка» та його «сподвижників».

Становище селян на державних землях і землях окремих феодалів було дуже важким. Арабська влада ще у VII ст. запровадили практику обов'язкового носіння селянами свинцевих бирок (печатей) на шиї. На цих бірках було записано місце проживання селянина, щоб він не міг піти та ухилитися від сплати податей. Харадж стягувався або натурою, як частки врожаю, чи грошима, як постійних платежів з певної земельної площі незалежно від розмірів врожаю. Останній вид хараджа був для селян особливо ненависний. Наскільки харадж був важким для народних мас, видно з прикладу Іраку. Ця багатюща область з багатьма містами, з розвиненим товарним виробництвом, транзитними караванними шляхами та великою іригаційною мережею при Сасанідах (VI ст.) давала щорічно до 214 млн. дирхемів податних зборів. Завойовники настільки підвищили податки, що це викликало занепад сільського господарства в Іраку та збіднення селян. Загальна сума податних зборів на початку VIII ст. проти VI в. зменшилася утричі (до 70 млн.), хоча розміри податків підвищилися.

Повстання Абу Мусліма та падіння влади Омейядів

Омейяди продовжували політику великих завоювань та постійних грабіжницьких набігів на сусідні країни по суші та морю, для чого за Муавії у сирійських портах було побудовано флот. На початку VIII ст. арабські війська закінчили завоювання Північної Африки, де опір чинили не стільки візантійські війська, скільки войовничі та волелюбні кочові берберські племена. Країна була сильно розорена. У 711-714 рр. араби завоювали більшу частину Піренейського півострова, а до 715 р. ними було в основному завершено завоювання Закавказзя та Середньої Азії.

Невдоволення широких народних мас у завойованих країнах політикою Омейядів було величезне. Потрібен був лише привід, щоб почався широкий рух. На чолі незадоволених стояли послідовники шиїтів і хариджитів, а 20-х роках VIII в. з'явилося ще одне політичне угруповання, яке одержало найменування аббасидской, оскільки вона очолювалася Аббасидами, багатими землевласниками в Іраку, нащадками Аббаса - дядька Мухаммеда. Це угруповання прагнуло використати невдоволення широких мас з метою захоплення влади. Аббасиди претендували на халіфський престол, вказуючи на те, що Омейяди не тільки не були родичами пророка, а й були нащадками Абу Суф'ян, найлютішого ворога Мухаммеда.

Найбільше незадоволених було на сході Халіфату, у Мервському оазі. Підготовку повстання тут вів Абу Муслім, за походженням перс, колишній раб, який бачив в Аббасидах і їх прихильниках сильного союзника. Але цілі Абу Мусліма та Аббасідів збігалися лише на першому етапі. Діючи їх ім'ям, Абу Муслім прагнув знищення Халіфату Омейядов, але водночас і полегшення долі народу. Проповідь Абу Мусліма мала винятковий успіх. В арабських джерелах яскраво описується, як із селищ і міст Хорасана і Мавераннахра (тобто «Заріччя». Мавераннахром араби називали землі між Аму-Дар'єю та Сир-Дар'єю) рухалися в обумовлені місця селяни пішки, на віспах, а іноді й на конях, озброєні хто чим міг. Одного дня піднялися селяни 60 селищ поблизу Мерва. До Абу Мусліма йшли також ремісники і купці, його боротьбі з Омейядами співчували і багато місцевих іранських землевласників (дехкани). Рух під чорним прапором Аббасидів на якийсь час об'єднав людей різних соціальних верств і різних народностей.

Повстання почалося 747 р. Після трирічної боротьби омейядские війська остаточно розгромлені. Останній омейядський халіф Мерван II утік у Єгипет і загинув. Халіфом був проголошений Аббасид Абу-л-Аббас, який вчинив різанину членів будинку Омейядів та їх прихильників. Влада Аббасидів не визнали араби на Піренейському півострові, де утворився особливий емірат. Аббасиди (750-1258) ( Халіфат як держава розпався до 945 р., після чого аббасидські халіфи зберегли у своїх руках лише духовну владу; близько 1132 р. Аббасиди повернули політичну владу, але лише межах Нижнього Іраку і Хузистану.), захопивши владу в Халіфаті, обдурили очікування широких народних мас. Жодного полегшення податкового гніту селяни та ремісники не отримали. Бачачи в Абу Муслімі можливого вождя народного повстання, яке могло спалахнути будь-якої миті, другий аббасидський халіф - Мансур (754-775) наказав його вбити. Вбивство Абу Мусліма (755 р.) послужило поштовхом для виступів народних мас проти влади Аббасидів.

Аббасиди було залишатися у Дамаску, оскільки у Сирії було дуже багато прибічників Омейядов. Халіф Мансур заснував нову столицю - Багдад (762 р.) поблизу руїн Ктесіфона і почав допускати до управління поряд з представниками арабської аристократії також іранських дехканів.

Розвиток феодальних відносин у Халіфаті в середині VIII та в IX ст. Народні рухи

При Аббасидах у більшості країн Халіфату, як і раніше, переважала феодальна державна власність на землю і воду. У той самий час швидко стала розвиватися форма умовної феодальної земельної власності - акта (арабською - «наділ»), яка давалася в довічний чи тимчасове тримання служивим людям. Спочатку ікта означала лише декларація про ренту із землі, потім вона перетворилася й у право розпорядження цією землею, досягнувши найбільшого поширення початку X в. Виникли в Халіфаті і земельні володіння мусульманських релігійних установ - невідчужувані вакфи.

За ознакою податного оподаткування вся територія ділилася землі, оподатковувані хараджем (переважно вони належали державі), землі, оподатковувані вранці, т. е. «десятиною» (найчастіше це були мулькові землі), і землі, звільнені від оподаткування (до них відносилися землі вакфні, землі халіфського прізвища та ікта). Рента з останніх повністю йшла на користь землевласників.

Уся друга половина VIII ст. та перша половина IX ст. пройшли в Халіфаті під знаком боротьби народних і насамперед селянських мас проти влади Аббасидів. Серед повстань проти аббасидського Халіфату необхідно відзначити народний рух під керівництвом Сумбада в Хорасані 755 р., що поширився до Хамадану. З величезною силою розгорнувся рух народних мас проти Аббасідов у 776-783 рр. у Середній Азії (повстання Муканни). Майже одночасно (в 778-779 рр.) виник великий селянський рух у Гургані. Учасники його були відомі під назвою сурх алем – «червонопрапорних». Це чи не перше в історії використання червоного прапора як емблеми повстання народу проти гнобителів. У 816-837 рр. розгорнулася велика селянська війна під проводом Бабека в Азербайджані та Західному Ірані. У 839 р. у Табарістані (Мазендерані) відбулося повстання народних мас під проводом Мазьяра. Воно супроводжувалося винищенням арабських землевласників та захопленням їхніх земель селянами.

Ідеологічною оболонкою селянських повстань в Ірані, Азербайджані та Середній Азії у VIII-IX ст. було найчастіше вчення секти хурамітів ( Походження цієї назви не з'ясовано.), що розвинулася з секти маздакітів. Хурраміти були дуалістами, вони визнавали існування двох світових початків - світла і мороку, інакше - добра і зла, бога і диявола. Хураміти вірили в безперервне втілення божества в людях. Такими втіленнями божества вони вважалися Адам, Авраам, Мойсей, Ісус Христос, Мухаммед, а після них - різні хурамітські «пророки». Суспільний лад, заснований на майновій нерівності, насильстві та пригніченні, інакше кажучи, класове суспільство хурамі вважали створенням темного, або диявольського, початку у світі. Вони проповідували активну боротьбу з несправедливим суспільним устроєм. Хураміти висували гасло загального володіння землею, тобто передачі всіх оброблюваних земель у володіння вільним сільським громадам. Вони вимагали звільнення селянства від феодальної залежності, скасування державних податей і повинностей та встановлення «загальної рівності».

До арабського панування, «правовірного» ісламу та його обрядів хурамі ставилися з непримиренною ненавистю. Повстання хурамітів були рухами селян, які виступали проти іноземного панування та проти феодальної експлуатації. Тому хурамітські рухи грали прогресивну роль.

При халіфі Мамуні (813-833) сталося сильне повстання селян у Єгипті, викликане податковими утисками. Мамун сам вирушив до Єгипту і вчинив там криваву розправу. Безліч коптів ( Нащадки стародавніх єгиптян, що становили корінне населення Єгипту, за релігією християни-моїофізити.) було перебито, які дружини і діти продані в рабство, отже Дельта, найродючіша і населена область Єгипту, після цього запустіла (831г.).

Народні повстання, хоч і зазнали поразки, не проходили безслідно. Налякані розмахом рухів халіфи змушені були зробити деякі зміни в систему експлуатації. За халіфа Махді (775-785) було заборонено накладати на селян додаткові збори. При халіфі Мамуні вища ставка хараджа, що стягується натурою, була знижена з 1/2 до 2/5 урожаю. На початку IX ст. зникла практика обов'язкового носіння селянами свинцевих бирок на шиї. Становище селян у східних областях Халіфату у ІХ ст. покращало, особливо після того, як Халіфат почав розпадатися, а на його руїнах стали складатися місцеві феодальні держави.

Іслам як феодальна релігія

Оскільки народно-визвольні рухи в Халіфаті найчастіше розгорталися під ідеологічною оболонкою релігійного сектантства, уряд Мамуна вважав за необхідне встановити обов'язкове для всіх мусульман державне сповідання. До того цього фактично досягнуто був: іслам був. Строкате поєднання різних течій і сект (суніти, шиїти, хариджити та ін). Навіть «правовірний» (суннітський) іслам, що був релігією панівного класу, мав кілька богословських шкіл, що розходилися між собою в обрядових дрібницях та правових питаннях.

В ісламі отримав також поширення суфізм - містичний перебіг, що зазнало на собі певного впливу християнського аскетизму і неоплатонізму. Його послідовники вчили, що людина може шляхом самозречення, споглядання, аскетичних «подвигів» і відмови від «благ світу цього» досягти безпосереднього спілкування і навіть злиття з богом. Суфізм викликав до життя громади мусульманських аскетів (по-арабськи - факірів, по-перськи - дервішів), які пізніше, особливо між X і XV ст., з'явилися у великому числі в мусульманських країнах і грали роль, до певної міри подібну до ролі ченців у християнських країнах.

Уряд Мамуна оголосило державним віросповіданням, що виникло ще в VIII ст. вчення мусульманських богословів-раціоналістів – мутазилітів («відділилися»). У вченні мутазилітів виділялися 4 головні пункти: заперечення властивого ранньому ісламу антропоморфізму (уявлення бога в людському образі) - бог не подібний до своїх творів і непізнаваний для них, стверджували мутазиліти; Коран не вічний, як вчили суніти, а створений; людська воля вільна і не залежить від «передбачення» бога; халіф, він же імам, зобов'язаний «стверджувати віру» як «мовою і рукою» (проповіддю і писаннями), а й мечем, інакше кажучи, повинен переслідувати всіх «єретиків».

При халіфі Мутаваккіле (847-861) офіційним віросповіданням знову став сунізм. У X ст. відбулося відокремлення суннітського богослов'я від законознавства (права). У цьому праві відбито нові феодальні інститути. У тому X ст. створилася система «нового правовірного богослов'я» (калам), з набагато складнішою догматикою, ніж у ранньому ісламі. Подібно до пізніших католицьких богословів Заходу, послідовники каламу намагалися спертися не тільки на «авторитет» «священного писання», а й на спотворені ними положення античних філософів, насамперед Аристотеля, хоч і без прямих посилань на них. Основоположником каламу був богослов Ашарі (X ст.), а повний розвиток калам отримав уже на рубежі XI та XII ст. у творах імама Мухаммеда Газалі, перса.

Газалі зблизив калам з суфізмом, якого ранні мусульманські богослови ставилися несхвально. Оформилося духовенство, точніше стан богословів та законознавців. Як і в середньовічному християнстві, в ісламі тепер відігравав велику роль культ численних «святих» та їхніх гробниць. Дервіші обителі отримали великі земельні володіння. Для ісламу цього періоду особливо характерною була звернена до народних мас проповідь смирення, терпіння та достатку своїм жеребом. Починаючи з другої половини ІХ ст. «правовірний» іслам ставав все більш нетерпимим стосовно християн, іудеїв і особливо мусульманських «єретиків», а також представників світської науки і філософії.

Іран у ІХ ст.

В нагороду за послуги, надані іранською знаті халіфу Мамуну у боротьбі за престол з його братом Аміном, халіф був змушений роздати їй великі земельні нагороди. Понад те Хорасан було перетворено на спадкове намісництво іранської дехканської прізвища Тахірідов (821-873), яка надала особливі послуги Мамуну. Тахіріда Абдаллаха (828-844) східна феодальна історіографія ідеалізувала, зображуючи його народолюбцем. Насправді це був просто розумний і далекоглядний представник класу феодалів. Він намагався точно фіксувати розміри хараджа і видав «Книгу про канали» – кодекс водного права щодо порядку розподілу води для зрошення полів. Але коли селяни піднімали повстання, Абдаллах вдавався до жорстокої розправи з ними. Так він придушив селянське повстання у Сістані (831г.).

При другому наступнику Абдаллаха-Мухаммеді (862-873) тахіридський намісник у Табарістані своїми утисками та захопленнями общинних земель довів місцевих селян до повстання (864 р.). Це повстання використав шиїт, що став на чолі його, нащадок Алі - Хасан ібн Зейд, для того щоб заснувати на південному березі Каспійського моря незалежну шиїтську державу Алідов.

На сході Ірану в цей час виникла держава, в якій правили династія Саффарідів. Засновником цієї династії був Якуб ібн Ляйс, на прізвисько Саффар (медник), який брав участь у придушенні селянського руху, яке відбувалося у Систані під керівництвом хариджитів. Після придушення повстання наймане військо обрало Якуба своїм еміром і захопило Систан (861 р.). Зібрані Якубом загони завоювали значну частину нинішнього Афганістану (області Херата, Кабула та Газни), а потім Керман та Фарс. Завдавши поразки війську тахіридського еміру в Хорасані, Якуб встановив свою владу і в цій галузі (873 р.). У 876 р. Якуб зробив похід на Багдад, та його військо зазнало поразки у зіткненні з військом багдадського халіфа. Після 900 р. володіння Саффаридів перейшли під владу Саманідів, династії, що виникла близько 819 р. в Мавераннахрі. Держава Саманідів проіснувала до 999 року.

Розпад Халіфату в IX ст.

Самостійне держава утворилося і Єгипті (868 р.). Владу тут захопив намісник халіфа Ахмед ібн Тулун, середньоазіатський тюрок, що висунувся з халіфських гвардійців. Династія Тулунідів (868-905) підпорядкувала собі, крім Єгипту, також Палестину та Сирію. Ще раніше утворилася незалежна від багдадського халіфа держава в Марокко на чолі з династією Ідрісідов (788-985). У Тунісі та Алжирі склалася самостійна держава на чолі з династією Аглабідів (800-909). У ІХ ст. відродилася місцева феодальна державність у Середній Азії, Грузії, Вірменії та Азербайджані.

Таким чином, протягом ІХ ст. й у першій половині X ст. Арабський халіфат переживав процес поступового політичного розпаду. Цьому сприяли різний рівень економічного розвитку країн Халіфату, порівняльна слабкість економічних та етнічних зв'язків між ними та зростання великої земельної власності окремих феодалів рахунок державних земель, у зв'язку з чим посилювався політичний сепаратизм місцевих великих феодалів. Велику роль процесі політичного розпаду Халіфату грали народно-визвольні повстання проти його володарювання. Хоча й зазнали поразок, вони розхитували військову міць Халіфату на місцях.

Прагнення великих феодалів до політичної самостійності призвело до утворення місцевих спадкових еміратів, що поступово перетворювалися на самостійні держави. Так, Тахіриди в Ірані і перші Саманіди в Середній Азії, не допускаючи втручання центрального апарату Халіфату в управління своїми землями, все-таки платили халіфу данину (частина збирається ними хараджа). Саффариди ж і пізні Саманіди, як і Аглабіди Північної Африки і Тулуніди Єгипту, не платили халіфу жодної данини, привласнюючи всю суму хараджа. Номінально визнаючи владу халіфа, вони зберігали лише карбування імені халіфа на монетах та обов'язкову молитву за нього у мечетях.

Наприкінці царювання Мамуна народні рухи проти Аббасид настільки посилилися, що Халіфату загрожував повний розвал. На той час колишні арабські племінні ополчення втратили своє значення як опора династії були досить надійними. Тому при Мамуні була створена постійна кінна гвардія з елементів, далеких від населення Халіфату, а саме з юних, добре вишколених рабів (гулямів, інакше мамлюків). Арабською «гулям» означало «юнак», «молодець», а також «раб», «військовий слуга»; "мамлюк" - "взятий у володіння", "невільник".) тюркського походження, куплених работоргівцями у степах Східної Європи та нинішнього Казахстану. Ця гвардія незабаром набула великої сили і почала скидати одних халіфів і зводити на престол інших на власний розсуд. Починаючи з 60-х IX ст. халіфи стали маріонетками до рук своєї гвардії.

Розвиток продуктивних сил у ІХ-Х ст.

Політичне розпад Халіфату аж ніяк не означало економічного занепаду країн, що входили до його складу. Навпаки, перетворення феодального способу виробництва на панівний, освіту у країнах місцевих незалежних феодальних країн, частково витрачали зібрані податки в розвитку іригації, і навіть пов'язані з останнім деяке поліпшення становищі селян - усе це стимулювало IX-X ст. зростання продуктивних сил у країнах Середземномор'я, Передньої та Середньої Азії. Загальний прогрес у сільському господарстві виявився у великих іригаційних роботах і поліпшенні будівництва каризів, а й у поширенні гідравлічних коліс, водочерпалок, будівництві гребель, водосховищ, шлюзів і річкових каналів; такі, наприклад, великі, канали Сила з річки Євфрату, Нахр Сарсар і Нахр Іса між річками Євфратом і Тигром, Нахраван з річки Тигра та інших.

Ручні млини і млини, що рухаються силою тварин, всюди стали замінюватися водяними, а місцями і вітряками. Великий водяний млин у Багдаді мав до 100 жорнів. Зводилися довгі стіни для захисту оаз від занесення пісками. Розширився обробіток цукрової тростини, винограду, у західних областях Халіфату - льону, а в східних областях - бавовни та рису; розвивалося також шовківництво.

У ІХ-Х ст. йшов інтенсивний процес відокремлення ремесла від сільського господарства та складання феодального міста як центру товарного виробництва. У джерелах цього часу відзначається велике зростання техніки текстильного, керамічного, паперового та парфумерного ремесел, а також обробки металів. Надзвичайно розширився товарообіг, зросла караванна торгівля, як внутрішня, і зовнішня: з Індією, Китаєм, країнами Східної Європи, зокрема з Руссю (з ІХ ст.), і з країнами північного узбережжя Середземного моря. У зв'язку з цим набули розвитку система кредиту, вживання чеків та обмінні операції у міняв.

Повстання зинджей

Найсильніший удар Аббасидському халіфату завдало потужного повстання зінджів у ІХ ст. Повстання зинджей розпочали раби, переважно темношкірі африканці. Работорговці купували їх головним чином на невільницькому ринку на острові Занзібар (арабською - аз-Зіндж). Тому цих рабів у Халіфаті називали Зіндж. Зінджі, з'єднані у великі групи, займалися розчищенням від солончаків величезних площ державних земель (званих мават - «мертві» і лежали на околицях Басри в Іраку), щоб зробити ці землі придатними для зрошення та обробки. Наскільки велике було число чорних і білих рабів у Халіфаті, видно з того, що, згідно з повідомленням історика Табарі, сучасника повстання Зіндж, тільки в одному окрузі Нижньої Месопотамії на казенних землях працювало до 15 тис. рабів. Усі вони приєдналися до повсталих.

На чолі повстання став енергійний та освічений вождь, за походженням араб, Алі ібн Мухаммед ал-Баркуї, що належав до секти хариджитів. Повстання зинджей тривало 14 років (869-883 рр.). У ньому брали участь як багато десятки тисяч рабів, а й селяни, і навіть бедуїни.

Зінджі захопили значну частину Іраку з важливим містом Басрой і створили свій укріплений табір (місто ал-Мухтара), потім вони просунулися до Хузістану, взяли його головне місто Ахваз. Ватажки зинджей, привласнивши родючі землі, самі перетворилися на землевласників феодального типу. У захоплених ними собі маєтках селяни були звільнені від сплати хараджа. Не було скасовано навіть інститут рабства; звільнилися лише раби, що брали участь у повстанні; під час набігів на Хузістан та інші райони верхівки зінджів самі звертали мирних жителів у рабство. Ватажки зинджей рабськи копіювали державні форми Халіфату і проголосили Алі ібн Мухаммеда халіфом. Все це призвело до відходу від руху селян і бедуїнів, що розчарувалися в ньому. Зінджі виявилися ізольованими, що допомогло халіфським військам, які мали також великий річковий флот, придушити повстання.

Повстання зинджей, попри ряд слабких його сторін, мало прогресивне значення історія країн Халіфату. Воно призвело до падіння ролі рабської праці в економічному житті Іраку та Ірану. Починаючи з ІХ-Х ст. землевласники в більшості саджали рабів на земельні ділянки, перетворюючи їх по суті на феодально залежних селян. До кінця ІХ ст. у країнах склалося розвинене феодальне суспільство.

Ісмаїліти

У другій половині VIII ст. серед шиїтів стався розкол. Імам Джафар, який був шостим представником династії шиїтських імамів (нащадків халіфа Алі), позбавив свого старшого сина Ісмаїла права успадковувати імамську гідність. Можливо, таке важливе рішення Джафара було викликане тим, що Ісмаїл приєднався до крайніх шиїтів або співчував їм. Останні відкрито висловлювали своє невдоволення нерішучою, поступливою політикою Джафара стосовно царюючої суннітської династії Аббасидів. Крайні шиїти оголосили рішення імама шиїта неправильним і визнали Ісмаїла своїм законним і останнім імамом. Це найбільш активну меншість шиїтів стали називати ісмаїлітами, або семиричниками, так як вони визнавали тільки сім імамів. Більшість шиїтів, які визнають своїми верховними духовними керівниками дванадцять імамів, нащадків Алі, називають імамітами, або двонадесятниками.

Ісмаїліти створили сильну таємну організацію, члени якої вели активну проповідь. Ісмаїлітська проповідь мала значний успіх серед трудящого населення міст, а частково і серед селян і бедуїнів в Іраку та Ірані, а потім у Середній Азії та Північній Африці. З кінця ІХ ст. під сильним впливом ідеалістичної філософії неоплатонізму складалося вчення ісмаїлітів, що дуже далеко відійшло і від так званого «правовірного» (суннітського) ісламу, і від помірного шиїзму імамітів. Згідно з вченням ісмаїлітів, бог виділив із себе творчу субстанцію - «Світовий Розум», що створив світ ідей і в свою чергу виділив із себе нижчу субстанцію - «Світову Душу», яка створила матерію (планети та Землю). Ісмаїліти тлумачили Коран алегорично і заперечували більшість обрядів ісламу.

Ісмаїліти вчили, що через певні періоди часу божество втілюється в людях: натік (арабською - «говорить», тобто «пророк») є втіленням «Світового Розуму», а асас (арабською - «базис», « основу»), помічник натіку, який роз'яснює його вчення, є втіленням «Світової Душі». Ісмаїліти створили спочатку 7, потім 9 ступенів посвяти в таємниці їхньої секти. Вищих ступенів досягали лише деякі члени секти, яким члени нижчих ступенів мали сліпо коритися, як знаряддя, позбавлені волі. Секта ісмаїлітів була пов'язана залізною дисципліною.

Рух кишень. Завершення політичного розпаду Халіфату

Не менш сильний удар, ніж повстання зинджей, Аббасидскому халіфату завдало наприкінці IX і X в. карматський рух - широке антифеодальне рух найбідніших бедуїнів, селян і ремісників у Сирії, Іраку, Бахрейні, Ємені та Хорасані. Таємна організація кишень (походження слова «кармат» не з'ясовано) склалася ще під час повстання зінджів, можливо, в ремісничому середовищі. Кармати висунули гасла соціальної рівності (що не поширювалося, однак, на рабів) та спільності майна. Ідеологічною формою карматського руху було вчення секти ісмаїлітів. Своїми верховними керівниками карматы визнавали ісмаїлітських вождів, нащадків Алі та Фатіми. Ім'я глави ніколи не вимовлялося і було невідоме безліч сектантів. Глава та його оточення посилали у різні райони місіонерів (дай) для проповіді та підготовки повстань.

Перше повстання кишень відбулося в 890 р. в районі міста Васіта в Іраку. Вождь повстання Хамдан, на прізвисько Кармат, створив поблизу Куфи штаб-квартиру повсталих, які зобов'язалися вносити у громадську скарбницю п'яту частину своїх доходів. Кармати намагалися запровадити зрівняльний розподіл засобів споживання, влаштовували братні трапези. У 894 р. відбулося повстання кишень у Бахрейні. У 899 р. повстанці оволоділи містом Лахсою і оголосили його столицею новоствореної карматської держави в Бахрейні. Воно проіснувало понад півтора століття.

У 900 р. карматський дай Зікравейх закликав до повстання бедуїнів Сирійської пустелі. Повстання охопило Сирію та Нижній Ірак; в 901 р. карматы брали в облогу Дамаск. Повстання в Нижньому Іраку було потоплено халіфськими військами в потоках крові в 906 р., але у деяких місцевостях Сирії та Палестини карматы продовжували вести боротьбу протягом усього X ст. Починаючи з 902 р. до 40-х років X ст. відбувалися карматські повстання в Хорасані та Середній Азії.

Поет-мандрівник ісмаїліт Насір-і Хосров, який відвідав Лахсу в середині XI ст., Залишив опис суспільного устрою, встановленого в Бахрейні карматами. Основне населення Бахрейну, згідно з цим описом, складалося з вільних землеробів та ремісників. Ніхто з них не сплачував жодних податків. Місто Лахса було оточене фініковими гаями та ріллі. На чолі держави стояла колегія із шести правителів та шести їх помічників (еезиров). Держава володіло 30 тис. негритянських та ефіопських куплених рабів, яких вона надавала землеробам для робіт у полі та в саду. Це була спроба відродження общинного рабства, притаманного перших століть нашої ери. Потрібним землеробам і ремісникам видавалися безвідсоткові позички з громадської скарбниці. В ополченні було 20 тис. осіб. Кармати Бахрейну не мали мечетей, не чинили статутних молитов, не дотримувалися посту і ставилися з повною терпимістю до послідовників всіх релігій і сект, що оселилися серед них.

На середину X в. завершився політичний розпад Халіфату, ослабленого внаслідок зростання феодальної роздробленості, визвольної боротьби країн Передньої та Середньої Азії та повстань експлуатованих народних мас. Виникла в Західному Ірані династія Бундів (з 935 р.) в 945 р. захопила Ірак разом з Багдадом, позбавивши халіфів Аббасидів світської (політичної) влади та зберігши їм лише духовну владу. Бунди відібрали у аббасидского халіфа більшу частину його родинних маєтків, залишивши йому, як звичайному феодальному землевласнику, один маєток на правах ікта і дозволивши тримати для управління ним лише одного переписувача.

Арабська культура

Схододавці XIX ст., що не мали всіх нині відомих джерел і перебували під впливом середньовічної мусульманської історичної традиції, вважали, що протягом усього середньовіччя у всіх країнах, що входили до складу Халіфату і сприйняли іслам, панувала єдина «арабська», або «мусульманська», культура. Зовнішнім виправданням для такого твердження було те, що класична арабська мова тривалий час панувала у всіх цих країнах, як мова державних установ, релігії та літератури. Роль арабської мови в середні віки справді була винятково велика. Вона була подібна до ролі латинської мови в середньовічній Західній Європі. Однак у країнах з неарабським населенням, що увійшли до складу Халіфату, продовжували розвиватися місцеві культури, що лише вступили у взаємодію з культурою арабів та інших народів Передньої та Середньої Азії та Північної Африки. Арабською середньовічною культурою, в точному сенсі цього слова, слід називати лише культуру Аравії та тих країн, які зазнали арабізації і в яких склалася арабська народність (Ірак, Сирія, Палестина, Єгипет, Північна Африка). Саме про культуру цих країн далі йдеться.

Засвоївши і переробивши значну частину культурної спадщини персів, сирійців (арамеїв), коптів, народів Середньої Азії, іудеїв, а також спадщини елліністично-римської культури, араби досягли і найбільших успіхів як у галузі художньої літератури, філології, історії, географії, математики, астрономії, медицини, логіки та філософії, так і в галузі архітектури, орнаментального мистецтва та художнього ремесла. Освоєння арабами спадщини античної культури було через вплив ісламу одностороннім: вони охоче перекладали з грецької мови (або з сирійських перекладів з неї) твори з точним наукам та філософії, але майже вся велика грецька та латинська поезія, художня проза та історична література були залишені без уваги. Релігійна заборона ісламу зображати людей і тварин (із страху «ідолопоклонства») згодом убила скульптуру і згубно позначилася на розвитку живопису.

Найбільший розквіт арабської культури посідає VIII-XI ст. У VIII – X ст. були записані (за словами рапсодів) і відредаговані твори доісламської арабської усної поезії VI-VII ст. Абу Таммам та його учень ал-Бухтурі склали та відредагували в середині IX ст. дві збірки «Хамаса» («Пісні доблесті»), що містили у собі твори понад 500 староарабських поетів. Багато зразків староарабської поезії увійшло до величезної антології «Кітаб ал-агані» («Книга пісень») Абу-л-Фараджа Ісфаханського (X ст.). На основі староарабської поезії, а також Корану склалася класична літературна арабська мова середньовіччя. Багата арабська письмова поезія другої половини VII та VIII ст. значною мірою продовжувала традиції доісламської усної поезії, зберігаючи свій світський, пройнятий життєрадісним настроєм характер. З поетів кінця VII - початку VIII ст., що оспівували військові подвиги, любов, веселощі і вино, виділялися Фараздак, сатирик Джарір та Ахталь, всі троє - панегіристи Омейядів.

Розквіт арабської поезії належить до VIII-XI ст. Феодально-придворна та міська поезія зберегла свій світський характер. Найбільш видними її представниками є відомий як автор любовних віршів, яскраво ворожий ідеології ісламу вільнодумець Абу Нувас (756 - близько 810), який писав, що хотів би стати собакою, яка, сидячи біля воріт Мекки, кусала б кожного, хто приходив туди прочан, а також -Л-Атахія (VIII-початок IX ст.), Майстер-гончар, викривач розбещеності, що панувала при дворі халіфа Харуна ар-Рашида. Не менш відомі поет-воїн Абу Фірас (X ст.) з його елегією, написаною в полоні у візантійців і зверненою до матері, і Мутанаббі (X ст.), син водоноса, найблискучіший з арабських поетів цього часу, майстер вишуканого вірша.

У першій половині ХІ ст. у Сирії творив великий поет, сліпий Абу-л-Ала Мааррі, «філософ серед поетів та поет серед філософів». Його поезія перейнята песимістичним засудженням моралі та соціальних відносин феодального суспільства, а також феодальних усобиць. Він заперечував догмат про божественне одкровення і бичував людей, які отримували вигоди з усіляких забобонів мас. Абу-л-Ала називав себе монотеїстом, та його бог - лише безособова ідея року. Головними правилами моралі Абу-л-Ала є: боротьба зі злом, дотримання своєї совісті та розуму, обмеження бажань, засудження вбивства будь-якої живої істоти. Між X та XV ст. поступово склалася широко популярна збірка народних казок «Тисяча і одна ніч», базою для якої послужила переробка перської збірки «Тисяча казок», що з часом обросли індійськими, грецькими та іншими легендами, сюжети яких були перероблені, а дія перенесена в арабську придворну та міську середу. Із середини VIII ст. з'явилося багато перекладів художньої прози з сирійської, середньоперської та санскритської мов.

Серед пам'яток архітектури переважали культові та палацові будівлі. Арабські мечеті часу Халіфату найчастіше були квадратним або прямокутним двором, обнесеним галереєю з арками, до якого прилягав колонний молитовний зал. Так побудовані мечеть Амра у Фустаті (VII ст.) та соборна мечеть, у Куфі (VII ст.). Пізніше їм стали надавати куполи та мінарети. Деякі ранні мечеті в Сирії були наслідуванням християнської (ранневізантійської) базиліки з куполом. Такі мечеть ал-Акса у Єрусалимі кінця VII ст. і мечеть Омейядов у Дамаску початку VIII ст. Особливе місце в архітектурі займає споруджена при халіфі Абд-ал-Меліке наприкінці VII ст. на місці зруйнованого ще римлянами 70 р. н. е. іудейського Соломонова храму мусульманська мечеть Куббат ас-Сахра («Купол скелі») у формі восьмигранника, з куполом на колонах та арках, пишно оброблена різнокольоровим мармуром та мозаїкою.

Зі світських будівель збереглися величні руїни замку Мшатта в Йорданії (VII-VIII ст.) І там же замок Омейядов Кусейр-Амра початку VIII ст. з високохудожнім живописом, виконаним візантійськими і сирійськими майстрами і ще антично-візантійським традиціям. З пізніших будівель необхідно відзначити великий мінарет у Самаррі (IX ст.), мечеті Ібн Тулуна (IX ст.) та ал-Азхар (X ст.) у Фустаті. Починаючи з X ст. будівлі стали прикрашати арабесками - найтоншими орнаментами, рослинними та геометричними, із включенням стилізованих написів.

Арабська філософія, спочатку пов'язана з богословською схоластикою (центрами її були Куфа та Басра), стала звільнятися від впливу останньої після того, як із середини VIII ст. виникли арабські переклади творів Платона, Аристотеля, Плотіна, і навіть низки математиків і медиків античності. Ця перекладацька діяльність, в якій велику роль грали сирійці-християни, з часів халіфа Мамуна була зосереджена в Багдаді в спеціальному вченому закладі «Бейт ал-хікма» («Будинок мудрості»), при якому були бібліотека та обсерваторія.

Якщо богослови-раціоналісти (мутазиліти) і містики-суфії намагалися пристосувати античну філософію до ісламу, інші філософи розвивали матеріалістичні тенденції аристотелизму. Найбільший арабський філософ ал-Кінді (IX ст.) Створив еклектичну систему, в якій поєднав думки Платона та Аристотеля. Головна праця ал-Кінді присвячена оптиці. Наприкінці IX ст. гурток раціоналістично налаштованих вчених у Басрі, близьких до кармат, «Іхван ас-сафа» («Брати чистоти») склав енциклопедію філософських та наукових досягнень свого часу у вигляді 52 «листів» (трактатів).

Засвоєння арабами античної спадщини сприяло розвитку точних та природничих наук, особливо математики, астрономії, географії, медицини та хімії. Арабська астрономія та математична географія засновані на працях Птолемея. Наприкінці VIII та у IX ст. виникло два арабських перекладу головного астрономічного праці Птолемея «Мегале синтаксис» («Велике побудова») під назвою «Ал-Мад-Жісті». Один з арабських перекладів Птолемея згодом під спотвореною назвою «Альмагест» був перекладений латинською мовою і набув широкого поширення в Західній Європі. У геометрії та тригонометрії ряд важливих відкриттів зробили ал-Батані (IX-X ст.) та Абу-л-Вафа (X ст.), автор астрономічних таблиць. У 827 р. у Сирійській пустелі було проведено вимірювання дуги меридіана. Починаючи з ІХ ст. у ряді міст було створено обсерваторії. Була поширена і псевдонаука - астрологія.

Найвидатнішим із представників медичної науки був Абу Бекр Мухаммед ар-Разі (помер 925 р.), головний лікар шпиталю в Багдаді, відомий відкриттями в хірургії. В арабському середовищі виникла у ІХ ст. та, економічна географія як особлива галузь географії. Праці арабомовних географів ІХ-Х ст. є основним джерелом вивчення економіки країн Халіфату. З творів географів X в. особливо цінні праці Істахрі, Масуді (він же історик) та Мукаддасі. У VIII-IX ст. склалися куфійська та барисійська філологічні школи; один із представників останньої - перс Сібавейх склав арабську граматику, яка лягла в основу всіх наступних граматик.

У VII-VIII ст. у арабів ще був історичних творів. Їх замінювали різні склепіння переказів про Мухаммеда, переважно легендарних, і походи і завоювання арабів. Власне світська історіографія розвинулася вже у ІХ ст. Найбільшими її представниками були історик арабських завоювань Белазурі (IX ст.), історик Багдада Ібн Абу Тахір Тейфур (IX ст.), автори «загальних історій» Якубі (IX ст., він же географ) та Абу Ханйфа ад-Дінавері (IX ст. .). Творець величезного та найважливішого зводу загальної історії перс Табарі (838-923), що писав арабською мовою, належить як арабській, так і перській історіографії.

Походження арабського листа бере свій початок від алфавіту, створеного фінікійцями, які мешкали на узбережжі, що займав територію нинішнього Лівану, Палестини та Сирії. Так як фінікійці були торговцями, які вели торговельні відносини по всьому Середземномор'ю, то їх алфавіт вплинув на розвиток алфавітів середземноморського регіону.

Похоронний напис із Ан-Намара (328г.н.е.)

Фінікійський лист розвивався за декількома напрямками: один з них — , а пізніше сучасний латинський алфавіт. Інший напрямок відбилося в арамейському алфавіті: який розділився на сучасний єврейський алфавіт і набатейський лист. Від набатейського письма, яке узвичаїлося, починаючи з другого століття до н.

Історія розвитку арабської писемності

Зверніть увагу, що ранній арабський алфавіт не має точок (1), у той час як у сучасному арабському листі вони є. Ці точки з'явилися пізніше, щоб допомогти тим, хто вивчає, навчитися відрізняти звуки (у ранньому арабському алфавіті було 15 різних букв для позначення 28 звуків).

Але пізніше були введені розголоси та гамза (2), які вже починають зустрічатися на листі з другої половини сьомого століття. Спочатку це робилося за допомогою системи червоних точок, які за переказами були введені Умайадом (Umayyad)- Правителем Іраку. Тим не менш, їх легко було сплутати з точками, що розрізняють літери (3), тому через 100 років була прийнята система, яка існує і понині.

Завдяки впливу ісламу, арабський алфавіт став однією з найпоширеніших систем письма у світі, яку можна зустріти у регіонах Африки, Західної та Центральної Азії, а також у етнічних громад у Східній Азії, Європі та Америці. Спочатку використовуваний для запису арабської мови, арабський алфавіт був прийнятий у ряді інших мов: перська, пушту, урду та інші.

Загалом, існує два варіанти арабського алфавіту: куфічне лист і насх. Куфічний шрифт має незграбні риси, що говорить про те, що його використовували для запису на таких твердих поверхнях як дерево і камінь, у той час як насх має риси курсиву. Куфічний шрифт- найдавніший з арабських шрифтів, оскільки його використовували на зорі появи ісламу для запису перших копій Корану. Нижче наводиться приклад куфічного листа. Це частина меморіальної таблички, що датується 11 в.н.е., знайдена в Толедо, Іспанія (на території колись належала арабам).

До 11 ст. з'явився шрифт насхи, який поступово витіснив куфічний шрифт, тоді популярний лист для переписування Корану, а також складання іншої письмової документації. Сучасний арабський алфавіт розвинувся саме з куфічного стилю письма.

Нижче дається арабська абетка, записана шрифтом насхи.

Одна з характерних рис арабського алфавіту: різні форминаписання однієї літери. Залежно від положення літери в слові: на початку слова, кінці або середині (проміжна форма). Слід зазначити, якщо слово складається з однієї літери, використовується ізольована форма літери для написання.

Як і в інших алфавітах, що походять від протосинайського листа, в арабському немає букв, що позначають голосні. Тим не менш, існує система розголосу. Короткі голосні представлені діакритичними знаками над або під буквою (див. нижче). Довгі голосні представлені за допомогою діакритичних знаків для позначення коротких голосних плюс літери alif, wa:w, ya:для позначення звуків , і відповідно. (Примітка: у наступному прикладі велика точка не є діакритичним знаком, але частиною літери nun)

Крім розголосу, в арабському алфавіті є також кілька інших діакритиків. Гамза, схожа на C, позначає твердий напад (для позначення твердого нападу використовувалася буква alif, Але тепер вона стала свого роду «заповнювачем» у словах, що починаються з голосної). Для гамзапотрібна «опорна» літера ( alif , wa:wі ya:). Ще один діакритичний знак: suku:n, який нагадує гурток і ставиться над літерою для позначення відсутності голосного. І нарешті, діакритичний знак shadda, який схожий на букву W, вказує на подвоєння приголосного.

Арабська система чисел:

Дуже цікавий ресурс з вивчення арабського алфавіту, написання та звучання (аудіо).

Виникнення халіфату тісно пов'язане із зародженням такої світової релігії, як іслам, що з'явилася у 7 столітті. Біля джерел створення такої держави, як арабський халіфат, стоїть пророк Мухаммед, який сповідуючи єдинобожжя, оголосив себе пророком і в місті Хаджізе створив громаду з одновірців.

Поступово розширюючи сферу свого впливу Мухаммед зумів закласти основу такої потужної держави, як арабський халіфат. Купуючи з кожним роком дедалі більше одновірців, мусульмани змогли завоювати цілу низку держав, які й утворили таку могутню азіатську державу, якою був арабський халіфат.

Чому імперія називалася халіфатом?

Освіта халіфату пішла посиленими темпами після смерті пророка Мухаммеда. Саме слово Халіфат має кілька значень:

• Це назва держави, на чолі якої стоїть халіф, тобто вотчина халіфа;
• Релігійно-політична організація, вся влада у якій належить халіфу.

Арабський халіфат існував з 632 по 1258 роки, за час свого існування, досяг величезних успіхів, як у мистецтві війни, так і в культурі та науці. Історія халіфату налічує 3 основні періоди:

1. Почався 632 року. Цей період характеризується переважанням про «чистого арабського духу» і праведністю правління 4-х халіфів. Тоді араби найбільше цінували доблесть, честь і славу. Карта халіфату цей період значно збільшилася, оскільки було завойовано безліч земель;
2. Період династії Омейадів. Також характеризується численними військовими походами;
3. Воцаріння, світанок та занепад династії Аббасидів.

Ось список історичних халіфатів, які мали реальну владу:

• Арабський халіфат, який проіснував до 1258;
• Праведний халіфат. Проіснував із 630 по 661 роки;
• Омеядський халіфат. Його існування тривало з 661 до 750 років;
• Кордівський халіфат. Ця імперія розташовувалася біля сучасних країн Іспанія і Португалія. Кордовський халіфат був утворений у 929 році та проіснував до 1031 року;
• Аббасидський халіфат був утворений у 750 році та проіснував до 1258 року. За ці роки цей халіфат двічі потрапляв під владу завойовників.

Хоча за своєю суттю всі ці халіфати крім кордовського — це той самий арабський халіфат, проте їх прийнято виділяти окремо.

Епоха правління виборних халіфів

Після смерті пророка Мухаммеда, країну почали роздирати суперечки, суть яких зводилася до того, хто стане новим халіфом могутньої імперії. Зрештою, було обрано найближчу людину з оточення Мухаммеда – Абу Бакр ас-Саддік. Будучи ревним мусульманином, він почав своє правління з оголошення війни всім невірним, які після смерті Мухаммеда перекинулися до лжепророка Мусайліми. Через деякий час халіф Аба Бакр ас-Саддік розбив сорокатисячну армію невірних у битві при Аркабі, завоювавши для своєї імперії нові великі території. Наступні виборні халіфи продовжили розширювати межі своєї імперії, поки останній із них Алі ібн Абу Таліб не став жертвою хариджитів, які були відступниками від основної гілки ісламу.

Наступний халіф Муавія I захопив владу силою і призначив своїм наступником сина, започаткувавши спадкову монархію.

Розвиток арабської імперії до битви при Пуатьє

Халіф Муавія I, який призначив наступником свого сина, безжально розправлявся з усіма супротивниками ісламу. Його син Язід I ще більше розсунув межі імперії, але був засуджений народом за вбивство онука пророка Мухаммеда. Його син протримався при владі трохи більше року, після чого халіфом став представник піддинастії Марванідів.

Арабська імперія в цей період захопила величезні території в Індії, Афганістані, на Кавказі, і навіть частина Франції опинилася в руках арабів. У Європі зупинити завойовників вдалося лише у 8 столітті великому полководцю франків Карлу Мартелю. Його війська змогли розбити набагато більші сили супротивника у битві при Пуатьє.

Державний устрій імперії у період характеризується появою касти воїнів. Араби хоч і жили на захоплених територіях, але їхнє життя мало чим відрізнялося від життя у військовому таборі – будь-якої миті треба було очікувати нападу ворога. Цьому чимало посприяв черговий халіф Умар I. Саме він зробив із воїнів ісламу справжню войовничу церкву. Будь-хто, хто не приймав мусульманство, підлягав негайному знищенню.

Ближче до кінця цього періоду зменшилася кількість військових походів. Роль професійних воїнів зменшилася, і вони поступово стали перетворюватися на поміщиків. Оскільки раніше існувала заборона купівлю воїнами земель, вони були змушені все своє життя проводити в битвах. Після зняття заборони кількість поміщиків різко зросла.

Халіфат династії Аббасидів та ослаблення халіфату

Халіфат династії Аббасид є справжнім «золотим століттям» в історії розвитку арабської держави. Спогади про цей час є гордістю всіх мусульман. У цю епоху на чільне місце вийшла політична влада, а релігійне вплив.

Аббасиди сприяли розвитку держави, в епоху їхнього правління з'явилося безліч знаменитих на весь світ вчених, полководців, істориків, медиків, поетів та торговців. Арабські літописці і купці об'їздили весь світ, склали багато карт.

Вже в 9 столітті в Арабському халіфаті було закладено основи тих процесів, які зрештою сприяли його знищенню. Цю помилку зробив халіф Мутасім, який ще до приходу влади почав готуватися, набираючи собі особисту гвардію з тюрків. Для цього він спочатку скупив усіх тюркських рабів у Багдаді. Після приходу до влади, він продовжував виділяти свою тюркську гвардію, яка з роками стала подібною до римської преторіанської гвардії. Поступово тюркська гвардія стала настільки впливовою, що диктувала свої умови халіфам, які втратили реальну владу.

У цей період перси, відчувши слабкість арабського халіфату, почали піднімати повстання, які зрештою призвели до відколу Ірану від імперії. Централізована влада настільки ослабла, що Єгипет і Сирія теж здобули незалежність. Інші держави, які входили до складу арабського халіфату, також заявили свої права на незалежність.

Розпад халіфату

Оскільки влада халіфів серйозно ослабла, починаючи з 847 року, правителі намагалися заручитися підтримкою духовенства, щоб ті вплинули народ. Почався період гоніння всіх галузей наук, крім математику. Вчені оголошувалися ворогами ісламу та безжально знищувалися. Нічого доброго з того не вийшло. Найрозумніші люди покинули халіфат, а ті, що залишилися, не в змозі були якось вплинути на ситуацію.

Вже на початку 10 століття тюркська гвардія повністю захопила владу в країні, залишивши халіфам лише Багдад та гучні титули. Незабаром династія Буїдів, помітивши ослаблення халіфату, зібрала військо і отримала владу над імперією майже 100 років, хоча колишні халіфи все ще юридично вважалися правителями країни.

В 11 столітті влада в арабському халіфаті захопили турки-сельджуки, які практично знищили мусульманську цивілізацію. Через 200 років територія колись могутньої держави була знову пограбована черговими загарбниками. Цього разу це були монголи, які остаточно знищили арабський халіфат.

Найвідоміший арабський халіф

Багдадський халіф Харун ар Рашид був найзнаменитішим халіфом в історії арабської держави. Вважається, що саме за нього арабський халіфат досяг вершини розвитку. Імператор дуже вподобав до різних вчених, поетів і літераторів. Однак, дуже розвинений у духовній сфері правитель, був зовсім непридатним як воєначальник або жорсткий адміністратор. За його правління країна була надана рукам чиновників, які поспішали набити свої власні кишені. Достеменно відомо, що Харун ар Рашид послужив прообразом халіфа зі знаменитої на весь світ книги казок «Тисяча та одна ніч».

Незважаючи на всі мінуси правителя, саме він зміг зібрати у своїй країні здобутки знаменитих світових культур різних епох, об'єднавши їх на основі арабської мови. За Харуна ар Рашида імперія припинила експансію, тому бурхливо почала розвиватися торгівля. Оскільки багатому державі потрібно безліч різних товарів, яких був у арабському державі, торгівля послужила поштовхом до розвитку мореплавання. Стали розвиватися різні ремесла та мистецтва. У ті часи арабські майстри прославилися як найкращі зброярі. Знамениті дамаські шаблі та інше багато прикрашене зброю цінувалося на вагу золота.

Кордівський халіфат, його розквіт та падіння

Кордівський халіфат був заснований одним із нащадків Омеядів, який був змушений покинути арабський халіфат. Втратив владу Абд ар-Рахман I в 756 прийняв титул еміра. Прагнучи відновити свою владу, він підпорядкував собі всіх дрібних правителів біля сучасної Португалії та Іспанії. Його нащадок Абд ар-Рахман III у 929 році урочисто проголосив себе халіфом. Саме в роки правління цього халіфа та його сина, кордівський халіфат досяг свого найвищого світанку.

Воїни халіфату наводили страх на всю середньовічну Європу, а рівень життя халіфату набагато перевершував європейський рівень життя того часу. Часто європейці сміялися з воїнів халіфа, які дотримувалися гігієнічних процедур, називаючи їх «чистюлями».

На початку 11 століття кордовський халіфат втратив сильну централізовану владу і розпався на низку дрібних еміратів.

Арабський халіфат сьогодні

Сьогодні можна спостерігати спробу відродження арабського халіфату. Сумно відоме своїми терактами угруповання «Ісламська держава Іраку та Леванту» давно вже заявило усьому світу, що створює новий халіфат, який перевершить своєю славою всі досягнення середньовічного арабського халіфату. Скориставшись постійними зварами племен та релігійних угруповань, бандити захопили частину території Сирії та Іраку. Оголосивши про створення Ісламської держави, угруповання проголосило свого лідера халіфом і запропонувало всім правовірним мусульманам присягнути на вірність новому халіфу всіх мусульман Абу Бакру Багдаді. Гучно заявляючи про свої права терактами по всьому світу, угруповання намагалося узаконити захоплення територій Іраку. політичній картісвіту.

Проте, претензії екстремістського угруповання на абсолютну владу у регіоні, а й у всьому світі, породили невдоволення серед інших бандитських і релігійних угруповань. Наприклад, знаменита «Аль-Каїда», після кількох спроб направити розвиток новоспеченого халіфату у відповідність до своїх інтересів, повністю зреклася «Ісламської держави».

Навіть такі серйозні держави, як ОАЕ та Саудівська Аравія, сприйняли заяви Ісламської держави як особисту образу. Особливе невдоволення виявляє король Саудівської Аравії, який має титул «Зберігач двох святинь», що, на думку багатьох мусульман, практично рівнозначно титулу халіфа.

Військові дії проти Ісламської держави

Війська США, незадоволені агресивними діями новоспеченого халіфату, давно вже вели війну з Ісламською державою. Складалося враження, що Америка не була зацікавлена ​​у закінченні цього конфлікту. Інакше як можна пояснити той факт, що одна з найпотужніших світових держав ніяк не могла розправитися з купою бандитів, які уявили себе правителями світу.

Втрутившись у цей конфлікт у 2015 році, Росія завдала низки ударів по позиціях та об'єктах Ісламської держави у Сирії. До грудня 2016 року російська авіація здійснила понад 30 000 бойових вильотів, знищивши понад 62 000 ворожих об'єктів. 6 грудня 2017 року заступник міністра оборони Росії В.Герасимов заявив, що територія Сирії повністю зачищена від бойовиків Ісламської держави.

Арабський халіфат зробив безцінний внесок у світову культуру. Досі люди у всьому світі читають відомих поетів тієї епохи. Спроба терористів відродити халіфат в даний час, спираючись на грубу силу, просто смішно.

Історія Арабського халіфату в стислому викладі.

Араби з незапам'ятних часів заселяли величезний Аравійський острів. Його територія розташована в безлюдній і напівпустельній посушливій зоні зі спекотним кліматом. У період історії Стародавнього світувона не завойовувалась близькосхідними імперіями, які не бачили в цих неродючих землях особливої ​​цінності. Арабські племена вели кочовий спосіб життя, переміщаючись у пошуках пасовищ для худоби. На заході півострова біля східного узбережжя Червоного моря пройшов стратегічний шлях для торгових караванів. За його маршрутом в оазах утворилися торгові центри, найважливішим з яких до середини I тис. н. е. став м. Мекка.

Виникнення ісламу та основа халіфату

Арабські завоювання

Халіфат під владою династії Абассідів

Розпад Арабського халіфату